【连载】源于商丘的成语典故（403）

独往独来

“独往独来”这一成语有四种解释：一，指特立独行的人，摆脱万物的挂碍，自由往来于天地间。如：“至人居若死，动若械……独往独来，独出独入，孰能碍之。”（《列子·力命》） 二，指人的思想、行为、活动自由，无所阻碍。如：“反对论者强调艺术思想的发展有其特殊规律，好像艺术思想的兴衰，当真是独往独来，是艺术家的头脑的独创。”（茅盾《夜读偶记》二）三，一人自去自来。如：“在太平洋舟中，青天碧海，独往独来之间，我常常忆起‘海水直下万里深，谁人不言此离苦’两句。”（冰心《寄小读者》十六）”四，指文章能推陈出新，独树一帜。如：“黄公负经世才，其文不立间架……破八家之藩篱，自成一种独往独来文字。”（清代平步青《霞外捃屑·论文上·顾黄公春秋论》）

“独往独来”的典故，出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·在宥》：“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常（何尝）出乎众哉！因（随顺，顺乎）众以宁（安宁），所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽（把持，撮起）乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者（拥有国土的人，指国君）之不知也。夫有土者，有大物（拥有万物）也。有大物者，不可以物；物而不物（用物而又不为外物所用），故能物物（物使天下之物；前一‘物’字用如动词）。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州（可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域），独往独来，是谓独有（指不为外物所拘滞）。独有之人，是谓至贵。大人（至贵之人）之教，若形之于影，声之于响（回声）。有问而应之，尽其所怀，为天下配（匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对）。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠（纷纷），以游无端；出入无旁（依），与日无始；颂论（犹言容颜、谈吐）形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。”

这段话的意思是： 世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫作拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。

由于《庄子》中的“游乎九州，独往独来，是谓独有”，“独往独来”就成了成语。

例句：“尝习诵读之，但见其独往独来，吐弃一切，非卑论侪俗者之所能晓。”（清代戴名世 《〈金正希稿〉序》）

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