睢州厉坛

　　雨水节气刚过，冰封已解，岸柳初吐鹅黄，古老的睢县出现了早春生机。修建中的睢县苏子湖东南侧依然是萧杀景象，两米深的芦茅交错，沟壑不平，在茅丛之中露出一块黑色的石碑，正面镌刻着六个白色大字——睢州厉坛遗址，小字标注着“2018年2月20日 睢县人民政府立”和“重点文物保护单位”字样。20世纪七八十年代在故城西北的两个土堆，当地村民称为“凤凰蛋”，《睢州志》记载为“厉坛”。若不是掩映在乱茅之中的石碑标志，很难想象这里是古代睢州留下的又一处遗迹。

　　古代的厉坛，不但用于祭祀，也是州城的重要标志，就像现代城市显要位置的建筑，电视塔或者四面钟。在古代，府、州、郡以上大都市多有厉坛，成为当时的标志性文化建筑，在传统文化中凸显它的地位。厉坛的遗存，有它的社会功用决定着，随着社会嬗变和盛衰，厉坛祭祀也有强有弱。在明、清两代的《睢州志》中有着简单文字记载，如清光绪十八年的《睢州志》的记述为“厉坛，在北门外一里，以清明、七月望、十月朔祭。奉城隍神南面，设无祀鬼位于左右，此外，各里有里社，祀五土五谷之神，乡厉祀里中无祀鬼，耆老主之，俱遵《会典》”。虽然寥寥数语，把厉坛祭祀的地点、时间、祭品、过程和主事之人阐述得非常明了，也就是在每年的清明节和农历七月十五、十月初一（所谓的“鬼节”），人们集中在厉坛举行祭祀活动。

　　睢州处于中原腹心，历史悠久，传统观念根深蒂固，按照逻辑，人死之后，有大德者封神，普通者则为鬼。神有职位之分，鬼亦有种类之别。有地安葬者、可享祭祀的“鬼”为一类；无处安身、无人祭祀的“鬼”则为另一类，被称作“孤魂野鬼”。《明史·礼志》载：“泰厉坛祭无祀鬼神”。《春秋传》曰“鬼有所归，乃不为厉”。古人迷信，认为孤魂野鬼常怀怨气，如不加以安抚，容易化为厉鬼，时常作祟，干扰地方，因此，有必要设立祭台，按期祭祀。清·黄遵宪《都督佥事瑞岩万公墓表》：“新败之后，走死者载道。公即敛骨埋之，设厉坛以祀。”所谓厉坛，就是建造的一座坟墓，墓穴里并没有亡故者的骸骨或骨灰，而是埋一写有字的银牌，造墓方所指的所有孤魂野鬼，墓碑的正中镂空雕上“厉坛”两个大字，左上方一行小字是建造年月，右下角是建造方所属县名或地域名。可以想象，当年祭祀的隆重场面，每逢“鬼节”，由政府组织，浩浩荡荡的队伍从北门出发，官员在前，人们抬着供品，鸣锣开道，绵延数里，参与者众，其场面轰烈可想而知。

　　由此可见，厉坛的功能定位就是让那些得不到专门祭祀的鬼有安身之处，这一制度的推行，在古代是全国自上而下，每一级都建有相应的厉坛。明制，自京师至乡里皆设。洪武三年（1370）定制，于京师（南京）玄武湖设坛，祭泰厉。“诸王封国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北”。由此可见，对不同等级的城市有不同的要求，规模大小也是不同的。厉坛设于城北也是明制所定的，就像监狱设在城南一样，被称为“南监”。在国家动乱时期，战争频仍，哀鸿遍野，民不聊生，“路有饿死骨”的情景随处可见。政治昏庸，经济萧条，生灵涂炭，统治者无回天之力，对生者难以保护，对无辜死者的祭奠，也是对生者的安抚和慰藉。

　　厉坛行祭有固定的日期，与民间祭祖的时间大体相同。根据《明史》记载，明代后期定制，厉坛一年三祭，如前所述，依次为清明日、农历七月十五日和农历十月初一。也就是说，在古代的这些日期，各州县就要准备好祭品，到各自的厉坛去祭祀鬼神。由当地官方举行祭祀仪式，请城隍之神居中为主，而坛中诸鬼分居两侧，具体布置和祭品有：正坛神幕一座，羊一，豕一，米饭三器，果五器，蔬五器，羹汤五器，爵三。左右坛鬼舍二所，羊各一，豕各一，果各一盘，馒各一笼，米饭各一石，羹汤各一桶，冥衣数百具。厉坛的祭品须有资金支持，有人专门筹集。厉坛的选址要看地形，请风水先生用罗盘来校对，符合风水宝地才能够使用，以寄望于后人得到佑护和有所作为。

　　睢州之为州始于北宋，北宋末年，面对金军的强大压力，设置四辅郡，以拱卫开封，东辅为拱州（今睢县），西辅为郑州（今郑州），北辅为澶州（今濮阳），南辅为颍昌府（今许昌），为军事重镇。拱州设置有保庆军节度使，地位在四辅之中，极为重要。金天德三年（1151年），改拱州置睢州。民国时期（1913年），改睢州为睢县。也就是说，从北宋崇宁四年（1105年）到民国二年（1913年），睢州为州长达八百余年。睢州厉坛的名称与当时年代相一致，它的存在也有数百年的历史。至于这个地方，也是战国汉墓群遗址，北宋以前，襄邑城池在这一带，厉坛是否存在，没有明确的资料佐证。如果“襄邑厉坛”的名称成立的话，说明厉坛设置年代更久了。

　　《睢州志》另载，“厉坛，旧在北门外，因水移东关，后毁于兵，地又被寨占，随假傅姓地以祭。光绪丁亥始以旧坛地与傅姓易之，并捐资购地，广其址，兴修殿宇”。这段文字，对睢州厉坛的变迁有了交代。傅姓，古代沿用之姓，因字体简化，后来改为付姓，当年的东关，即是现在的老东关，在凤凰湖附近。这说明厉坛祭祀在当时能够隆重举行，与付姓重视并投资有关。

　　清朝灭亡以后，国家实行共和，这种迷信活动受到限制。中华人民共和国成立之后，国家提倡科学祭祀，作为封建迷信的厉坛祭祀活动予以取缔。厉坛的作用只能作为标志存在着。睢州厉坛，有着悠久的历史，因有凤凰的传说才有凤城的称谓。废用的厉坛被人们称为“凤凰蛋”，从而演绎着许多有关凤城的神秘故事。睢州厉坛，随着年代久远而被人们淡忘。但在20世纪七八十年代还有遗存，实为不易，当地烧窑取土，把“凤凰蛋”给予破坏，说明当时对文物保护的意识比较淡化。重新设立刻有“睢州厉坛”的石碑，虽然孤立存在于荒野乱茅之中，不被人们注意，但随着苏子湖修建逐渐完成，蕴含睢县历史文化的“睢州厉坛”和附近的“隋唐古运河遗址”一样，呈现在世人面前，彰显着古老睢州的历史遗存。