【连载】源于商丘的成语典故（576）

安贫乐道

“安贫乐道”中的“安”即心安，内心坚定自己的志向而不会感到害怕。“贫”指逆境。“道”即所信奉的道德，引申为人生的理想、信念、准则。这一成语是说，处境虽很贫困，但仍乐于坚守信仰。

典故出自春秋时老子的学生、宋国人文子的著作《文子·上仁》：“文子问：仁义礼何以为薄于道德也？老子曰：为仁者，必以哀乐论之；为义者，必以取与明之。四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不足以赡，仁义因附，‘是以，大丈夫居其厚，不居其薄’。夫礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼因人情而制，不过其实，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁。夫养生不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣。故制乐足以合欢，不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。末世即不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉萃于朝，故至人废而不用也。与骥逐走，即人不胜骥；托于车上，即骥不胜人。故善用道者，乘人之资以立功，以其所能，托其所不能也。主与之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，故有危国无安君，有忧主无乐臣。德过其位者尊，禄过其德者凶。德贵无高，义取无多，不以德贵者，窃位也；不以义取者，盗财也。圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取。古者无德不尊，无能不官，无功不赏，无罪不诛，其进人也以礼，其退人也以义；小人之世，其进人也若上之天，其退人也若内之渊。”

这是文子与他的老师老子的一段对话。文子问老子：仁、义、礼为什么比道德薄，层次低于道德。老子回答说：修养仁的，必定用哀痛和欢乐来辩论修养它的好处；喜欢义的，必定用收受和给与来阐明喜欢它的好处。四海之内，哀痛和欢乐不能普遍，竭尽府库内的所有财货，也不足以供养万民。所以喜欢才智不如修养道而推行德，顺应天地的自然之性，这样，万物便自然各得其所而天下万民自然会给养充足。仁义也就依附而存在了。“因此大丈夫立身淳厚，不居于浇薄”。礼，是哀痛和欢乐、收受和给与的实际节制及修饰文字；仁，是恩惠的证验。所以礼是根据人情而制定的，礼不超过人情的实际，仁不能超过恩惠，悲哀出于情，送死称于仁。养生不强人所不能及，也不要绝断人所必需的，而在于度量适宜，这样非誉就没有缘由产生了。所以控制欢乐足以欢喜，而不超过和，明白了死与生的分别，也就通晓了奢侈与节俭的适度标准。末世却不是这样，言行相背，情貌相反，礼巧饰以烦多，乐搅扰以淫乱，风俗沉溺于世故，非誉聚集于朝廷，所以道德修养达到最高境界的人被废而不用。与骏马竞跑，人不可能胜过骏马；人坐在车上，骏马就战胜不了人。所以善于利用道的人，利用他人的资质以建功立业，以人之力所能及，来完成自己做不了的事情。君主按时使用民力，人民就回报以财，君主以礼待其人民，人民就报之以死，所以有危亡之国就没有安定之君，有忧虑之主就没有欢乐之臣。德行超过其位的人就尊贵，俸禄超过其德行的人就凶险。德贵于不高，义索取的不多。不是因为有德而高贵的人是窃取地位者；不是因为义而索取的人是偷盗财物者。圣人处境虽很贫困，但仍乐于坚守信仰，不因为欲望而伤害生命，不因为贪利而连累自己，所以不违背义而妄自谋取。古代的时候，没有德行不能尊贵，没有能力不能做官，没有功劳不能赏赐，没有罪行不能诛杀。

由于《文子》说“圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取”，后来“安贫乐道”就成了成语。

例句：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”（《后汉书·杨彪传》）

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