【连载】源于商丘的成语典故（463）

难乎为继

“难乎为继”也作“难以为继”。意思是说难于继续下去。

典故出自西汉经学家、礼学家戴圣编著的《礼记·檀弓上》：“弁（同“卞”，地名。在山东省泗水县东，洙水北岸）人有其母死而孺子泣（像婴儿一样哭泣）者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也（此哀之深，后人无能继学之者）。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊（跳脚）有节（边哭边顿足）。’”

这段话的意思是：弁地有个人死了母亲，他像婴儿一样嚎啕，哭个没完没了。孔子说：“哀伤也就哀伤吧，像这样的哭法，恐怕后人不能有继学的了。礼这个东西，是要代代相传的，是要前后相继承的，所以哭嚎顿足都要有所节制。”

孝道是孔子伦理道德思想重要部分。《论语·学而》中记载孔子的话说：“孝弟（悌）也者，其为仁之本欤！”意思是孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本基础啊！人不孝悌，就谈不上有其他好品德。而且，孔子认为丧葬祭祀是孝道的重要内容，是生前善事父母的延续。丧葬礼仪发挥着使社会和谐有序的作用，不仅协调生者与死者之间的关系，发挥抚慰生死离别之痛的作用，也调节生者之间的关系，发挥教人孝悌敦亲睦族的作用。据《论语·阳货》记载，孔子是主张“三年之丧”的，宰我提出将“三年之丧”改为“一年之丧”，孔子便质问宰我：“父母死了不到三年，你就吃白米饭、穿锦缎衣服，你心安吗？每个人生下来都要经过三年以后才能脱离父母的怀抱，所以替父母守孝三年是天下的通例。”

孔子认为为父母守孝三年是生时孝养父母的一种延续，表达了一种感恩回报的情感，只有这样，孝子才能心安。如果不能这样，就永远不能释怀。但是，孔子反对父母死后子女过分悲哀。据《礼记·檀弓上》记载，“伯鱼（孔子的儿子）之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：‘谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”可见孔子反对父母死了儿女过分的悲哀，主张悲伤的情感应当适度，也就是以合乎礼制的规定。在《论语·子张》中，子游所说的“丧致乎哀而止”是合乎孔子所主张的“中庸”思想的。

刘向《说苑·辨物》记载，有一次，孔子的学生子贡向孔子请教人死后是否还有知觉。孔子非常诚恳地回答说：“我要是说人死后还有知觉，恐怕孝子顺孙们妨生以送死；要是说死者没有知觉，又恐怕不孝的子孙对死过的父母弃而不葬。”这从另外一个侧面反映了孔子既反对弃而不葬的不孝之行，也反对因悲伤过度而导致以死伤生、残生送死的隆丧厚葬。春秋时期不仅厚葬之风盛行，而且用人作为殉葬品和祭祀品的人祭、人殉现象依然存在。孔子对这种制度表达了极度的愤慨，说：“始作俑者，其无后乎。”（一个发明用陶俑殉葬而使活人殉葬成为风俗者，他大概不会有后代吧。）后来，《荀子·礼论》中将这种思想发展为“刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼”（削减死者的用度来增加生者的用度叫作刻薄，削减生者的用度来增加死者的用度叫作迷惑，杀掉生者来殉葬叫作残害。）

在孔子看来，当亲人离世的时候，既不能因为过度哀伤而有损身心健康，也不能因为过度守丧而久违人事，而应当有所节制，合乎“中道”。孟子说：“仲尼不为已甚者。”（孔子不做过头的事）殡葬之礼仪的意义在于纾解亲人去世的哀痛心情，传承孝道，表达感恩；明瞭生死的真正意义，从死亡中认识到生命的价值，在哀痛中体会生命传承的道理就是了。

丧礼，孔子强调哀戚情感的真实表达而不是崇尚外在的礼仪形式；强调“丧致乎哀而止”，反对以死伤生、残生送死的过分矫情。孔子认为“孝”主要应该体现在父母在时。父母辞世后，“孝”应该体现在对其事业、德行的继承上。所以他说：“武王，周公其达孝乎!”认为周武王、周公可以说是最孝敬的人了，因为他们继承并发扬了先祖的遗志，建立了不朽的功业。

由于《礼记》中的“哀则哀矣，而难为继也”，“难乎为继”就成了成语。之后其含义就更加广泛了。例如，家里的粮食吃完了，可说“日子难乎为继”；上学家里供应不上了，也可以说“学业难乎为继”……

例句：“赵充国持重以破羌，功莫盛矣！二十余年而羌人復反，吾故曰：难乎为继也。”（清代王夫之 《读通鉴论·汉元帝三》）

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