【连载】源于商丘的成语典故（460）

不食之地

“不食之地”中的“不食”，即不能种庄稼的意思。这一成语指不能耕种的土地。

典故出自西汉礼学家、经学家商丘人戴圣编著的《礼记·檀弓上》：“子游问丧具，夫子曰：‘称家之有亡（同“无”）。’子游曰：‘有亡恶乎（亦作“恶呼”。疑问代词，犹言“何所”）齐（家计有无的比较）？’夫子曰：‘有，毋过礼；茍亡矣，敛首足形（衣裳足够遮盖身体就可以了），还（同“旋”，不久）葬，县（同“悬”）棺（以手拉绳，曳棺而下）而封，人岂有非之者哉！’司士（官名）贲（人名）告于子游曰：‘请袭（为遗体穿衣）于床。’子游曰：‘诺。’县子闻之，曰：‘汰（通“泰”）哉叔氏（子游的字）！专以礼许人。’宋襄公葬其夫人，酰醢百瓮（醋和肉酱装满了一百坛子）。曾子曰：‘既曰明器矣，而又实之。’孟献子之丧，司徒旅归四布（把四方为帮助办理丧事赠送的财物归还原主）。夫子曰：‘可也。’读赗（fèng，宣讲赠品清单），曾子曰：‘非古也（不同商及前代的礼制，是周代才有的礼仪），是再告也。’成子高（齐国大夫）寝疾，庆遗（齐国大夫庆封的族人）入，请曰：‘子之病革（指大病）矣，如至乎大病（死的意思），则如之何？’子高曰：‘吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。’”

这段记载说的是：子游向孔子请教治丧物品数量该用多少。孔子说：“和家庭财产的多少相适合就行了。”子游又问：“那如何掌握家财与葬具的多少的比例标准呢？”孔子说：“如果家庭财力雄厚，也不可超过礼制的规定而厚葬。如果家庭贫困，衣服要能够遮蔽遗体首足，殓后不必停棺，直接下葬，用绳子拉住棺，悬起下葬。如此尽力而为，按照礼仪做了，难道还有谁会加以非议、责难吗？”司士贲对子游说：“请求在床上为尸体穿衣。”子游说：“可以。”县子听了，就说：“叔氏太自大了！听他的口气，好像礼是由他制定的似的。”宋襄公葬他的夫人的时候，随葬的醋和肉酱装满了一百个坛子。曾子得知后说：“既然叫作明器了，就是不能用的东西，为什么还要添实它呢？”孟献子的丧事，司徒旅属下将四方赠送的治丧财物归还原主。孔子得知后说：“这件事办得好。”在棺柩下葬前，丧家要宣布亲友赠送的助丧物品，曾子说：“这不是古代的礼制，助丧物品已在奠祭后宣读过了，这是再次宣读。”成子高卧病在床，庆遗进来请示说：“您的病已经危险了，万一不治，那可怎么办呢？”子高说：“我听说过：‘活着应有益于人，死了也不应有害于人。’我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗？我死后，就选择一块不长庄稼的地方把我埋掉好了。”

据《礼记·檀弓上》记载，国子高（即前文说的“成子高”）说：“其实，葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢？因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣衾足以遮盖身体，内棺能够包住衣衾，外棺能够包住内棺，墓穴能够容下外棺，这就行了。何必还要聚土成坟、垒起砖头、植树为标志呢？”

《檀弓上》中的这段文字记录了丧事的礼节。明器是指用以随葬的器物而言，孔子认为明器是不必讲求实用功能的。办丧事，根据家庭经济情况而办就行，不必浪费，也不可太寒酸。对死者既表示了恭敬，在生者方面也免除了不必要的奢侈。孔子这种主张，可以说是一种合乎人道精神而又进步的改革态度。国子高对葬地的见解，更体现了儒家的观点。

由于《礼记·檀弓上》的“我死，则择不食之地而葬我焉”，就有了“不食之地”这一成语。

例句：“山林、溪谷，不食之地。”（《资治通鉴·周纪赧王四十二年》）

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