【连载】源于商丘的成语典故（417）

神至之笔

成语“神至之笔”，是说笔下犹如神助，形容艺术作品的技法非常奇妙。

典故出于清朝时的商丘人侯方域的散文《倪云林十万图记》：“盖（大概如此）云林画多得之气象萧疎（同‘疏’），烟林清旷。此独峰峦浑厚，势状雄强。其皴七、擦、勾、斫、分披、纠合之法，无一不备，神至之笔，岂可以一律论耶！”

“其皴、擦、勾、斫、分披、纠合之法”，指中国画用笔的各种技法。如“皴”，指先勾成山石树木轮廓，用侧笔蘸水墨擦染以显示脉络明暗；“斫”指在外廓内用首重尾轻、形如斧斫的笔痕，来表现其阴阳凹凸的技法等。

倪云林即倪瓒（1301年—1374年），元代画家、诗人。初名珽，字泰宇，后字元镇，号云林子、荆蛮民、幻霞子等，江苏无锡人。其祖父为本乡大地主，富甲一方，赀雄乡里。但倪云林却未染上纨绔子弟习气，对自身的学习修养要求很严格，博学好古，每日在楼上读书作诗，除精心研读典籍外，对佛道书籍也多有涉猎。“清 阁”是倪瓒收藏图书文玩和吟诗作画之所，内还藏有历朝书法名画，时间较远的有三国钟繇的《荐季直表》，较近的有宋代米芾的《海岳庵图》等。倪瓒对这些名作朝夕把玩，心摹手追。同时，他常外出游览，见到有价值的景和物便随手描绘，归后往往画卷盈笥。他继承传统技法，博采各家所长，勤奋学习，为后来在绘画上的创新打下了坚实的基础。他广泛交际，友人多为和尚、道士或诗人、画家。48岁时开始信仰道教（全真教），养成了孤僻猖介的性格，超脱尘世、逃避现实的思想反映到他的画上，作品呈现出苍凉古朴、静穆萧疏的意向。他行踪飘泊无定，足迹遍及江阴、宜兴、常州、吴江、湖州、嘉兴、松江一带，以诗画自娱。他对太湖清幽秀丽的山光水色细心观察、领悟，创造了新的构图形式和新的笔墨技法，逐步形成新的艺术风格。擅画山水、墨竹，疏林坡岸，幽秀旷逸，笔简意远，惜墨如金。他的画以侧锋干笔作皴，名为“折带皴”。墨竹偃仰有姿，寥寥数笔，逸气横生。书法从隶书入手，有晋人风度，亦擅诗文。当时，他与名画家黄公望、王蒙、吴镇合称“元四家”。存世作品有《渔庄秋霁图》《六君子图》《容膝斋图》等。著有《清 阁集》。

侯方域的《倪云林十万图记》说：“壬辰（清顺治九年），过阳羡之亳村（阳羡为江苏宜兴古称。‘亳村’，侯方域好友陈定生祖居之地，在宜兴城西北约二十公里处，今属高塍镇。明亡后，陈定生即隐居于此），定道人出所藏云林《十万图》相示，皆有云林自跋。”

“定道人”指陈定生，原名陈贞慧（1604年—1656年），字定生，江苏宜兴人，是明朝末年继承东林党遗志的“复社”重要中坚；其父为都察院左都御史陈于廷；明末清初著名词人、文学家陈维崧是他的儿子。陈定生为人豪放，倾家财结交天下名士，与冒襄、侯方域和方以智合称“明末四公子”，坚决与祸国殃民的阉党余孽作斗争，被誉为“为天下持大义者”。崇祯十一年（1638年）八月，他在南京与复社成员起草声讨阉党头子魏忠贤的干儿子阮大铖的《留都防乱公檄》，一文而名震天下。后为阮氏借故逮入镇抚司狱中，几乎被迫害至死（参见柴德赓《明季留都防乱诸人事迹考（上）》，载《史学丛考》，中华书局1982年）。1645年，清兵攻克南明首都南京之后，明朝彻底灭亡，他出狱后深为国亡而悲痛，但国不能救，痛彻心腑，藏身家中土室中，不入城市十余年。或常一人独往城外山中，沧然恸哭，闻者悲之。他与侯方域既是好朋友，又是儿女亲戚。清顺治九年，侯方域去南方，到了他家，陈定生取出所收藏的《十万图》让侯方域看。与魏禧、汪琬被合称为“清初散文三大家”的侯方域为之惊讶，看后写了《倪云林十万图记》，对《十万图》大加赞赏，其中说“神至之笔，岂可以一律论耶”。之后便有了“神至之笔”这一成语。

例句：“这幅画把猴子画得活灵活现，真是神至之笔。”

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