【连载】源于商丘的成语典故（728）

一晦一明

“一晦一明”意即一暗一明。常指昼夜循环。典故出自战国时宋国人庄周在他的著作《庄子·田子方》中讲的一个寓言故事。故事说：孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，孔子惊奇地说：“是孔丘我眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动，真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样。”老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”

孔子不解地问：“您这说的是什么意思呢？”老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。最为阴冷的阴气是那么肃肃寒冷，最为灼热的阳气是那么赫赫炎热，肃肃的阴气出自苍天，赫赫的阳气发自大地；阴阳二气相互交通融合，因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗时而显明，一天天地改变，一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环，没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！”

孔子听了，说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”

老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫作‘至人’。”

孔子说：“我希望能听到那样的方法。”

老聃说：“食草的兽类，不担忧更换生活的草泽；水生的虫豸，不害怕改变生活的水域。这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境？获得这共同生活的环境而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成为尘垢。而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样，没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得失祸福呢？舍弃得失祸福之类附属于己的东西，就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。”

孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”

老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然高，地自然厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”

孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了他的弟子颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我就不知道天地之大。”

老聃说的“消逝、生长、满盈、虚空，时而晦暗时而显明，一天天地改变，一月月地演化”，原文为“消息满虚，一晦一明，日改月化”。“一晦一明”这一成语由此而来。

例句：“一晦一明，孰知其端绪。”（西汉刘安《淮南子·兵略训》）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜