【连载】源于商丘的成语典故（722）

不知利害

“不知利害”即不知什么为利，什么为害。作为成语，形容不明白凶险的程度，鲁莽从事。

典故出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·齐物论》：“齧（niè）缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是（相互间共同的地方）乎？’曰：‘吾恶乎知之！’‘子知子之所不知邪？’曰：‘吾恶乎知之！’‘然则物无知邪？’曰：‘吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵（怎么、哪里）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女（汝，你的意思）：民湿寝（在潮湿的地方寝卧）则腰疾偏死（偏瘫，即半身不遂），（鳅字的异体，即泥鳅）然乎哉？木处（在高高的树木上居住）则惴慄恂惧（四字都是恐惧、惧怕的意思），猨（猿字的异体）猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍（草）豢（用草喂养，这里代指家畜、牲口），麋（一种食草的珍贵兽类，与鹿同科）鹿食荐（美草），蝍蛆（蜈蚣）甘（甜美，嗜好）带（小蛇），鸱（猫头鹰）鸦耆（亦写作嗜，嗜好）鼠，四者孰知正味？猨猵狙（一种类似猿猴的动物）以为雌，麋与鹿交，与鱼游（戏游，即交尾）。毛嫱、丽姬（古代著名的两美人），人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决（迅疾的样子）骤（快速奔跑）。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端（端绪），是非之塗（通作途，道路，途径），樊然（杂乱的样子）殽乱（混杂的意思），吾恶能知其辩（通作辨，分别、区分的意思)！’齧缺曰：‘子不知利害，则至人固不知利害乎？’王倪曰：‘至人（这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人）神（神妙不测）矣！大泽（聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密）焚而不能热，河汉沍（河水冻结）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己（意思是对于他自己全无变化），而况利害之端乎！’”

这段文字的意思是：齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢？”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢？虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦，究竟谁才懂得真正的美味呢？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别呢？”齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢？”

由于《庄子·齐物论》中的“子不知利害，则至人固不知利害乎”，就有了“不知利害”这一成语。

例句：“窦建德不知利害，统重兵来侵我境。”（清代褚人获《隋唐演义》第49回）

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