【连载】源于商丘的成语典故(715)

刘秀森 商丘网——京九晚报 2021-11-29 11:10

冁然而笑

“冁(chǎn)然而笑”中的“冁然”为笑的样子。这一成语意为高兴地笑起来。

典故出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·达生》。“达”即通晓、通达的意思,“生”指生存、生命,“达生”就是通达生命的意思。怎样才能“达生”呢?庄子在文中明确提出要摒除各种外欲,要心神宁寂,事事释然,因此本篇的宗旨在于讨论如何养神的问题。文章的寓意围着一个个寓言小故事展开。其中一个寓言故事是: “桓公(齐桓公)田(打猎)于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:‘仲父(齐桓公对管仲的尊称)何见?’对曰:‘臣无所见。’公反(同‘返’),诶诒(懈倦貌)为病,数日不出。齐士有皇子告敖(人名)者曰:‘公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿滀(郁结)之气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心,则为病。’桓公曰:‘然则有鬼乎?’曰:‘有。沈(沉。水中污泥)有履(名为履的鬼),灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之,东北方之下者,倍阿鲑蠪跃之;西北方之下者,则泆阳处之。水有罔象,丘有峷(shēn),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇。’公曰:‘请问委蛇之状何如?’皇子曰:‘委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。’桓公冁然而笑曰:‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。”

这个故事是说:齐桓公在草泽中打猎,丞相管仲替他驾车,突然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说:“仲父,你见到了什么?”管仲回答说:“我没有见到什么。”桓公打猎回来,疲惫困怠而生了病,好几天不出门。

齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说:“你是自己伤害了自己,鬼怎么能伤害你呢?身体内部郁结着气,精魂就会离散而不返归于身,对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达,就会使人易怒;下达而不能上通,就会使人健忘;不上通又不下达,郁结于内心而不离散,那就会生病。”桓公说:“这样说,那么还有鬼吗?”告敖回答:“有。水中污泥里有叫履的鬼,灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘,名叫雷霆的鬼在处置;东北的墙下,名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃;西北方的墙下,名叫泆阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象,丘陵里有山鬼峷,大山里有山鬼夔,郊野里有野鬼彷徨,草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问:“请问,委蛇的形状怎么样?”告敖回答:“委蛇,身躯大如车轮,长如车辕,穿着紫衣,戴着红帽。他作为鬼神,最讨厌听到雷车的声音,一听见就两手捧着头站着。见到了他的人,恐怕也就成了霸主了。”

桓公听了后开怀大笑,说:“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子告敖坐着谈话,不到一天时间病也就不知不觉地消失了。

众所周知,养生必先滋养形体,庄子也认为所谓“有生,必先无离形”。“形精不亏,是谓能移。精而又精,反以相天。”只要保持精神的精纯,就能反过来帮助形体的发展。怎样养神?庄子强调“养神必先守气”的道理。一旦守护住了纯正之气,精神就足以凝聚而不会缺损,外物自然无法入侵,也就可以优游于万物之中而任意逍遥了。无论是养形抑或是养神,关键都在于“纯气之守”。只有守住真气,才能“形神无郤(同‘隙’)”,外物自然无隙可入,便得一分内心超脱。东坡居士著名的“养生四法”中,强调第一重要的就是“无事以当贵”,即不劳神,又不分心,心顺意畅,身心都舒展安逸,达到一种“也无风雨也无晴”的境界。而精神的安宁放达,比身体形骸的修养更重要,即使身体有疾,只要能守住一个好心态,精神保全,身体之疾也会减轻或祛除。正如苏轼在《病中游祖塔院》中所说的:“因病得闲殊不恶,安心是药更无方。”心态好就是治病的一种良药,有时甚至比物质上的良药更有效。如齐桓公在打猎中“见鬼焉”,于是有了深重的思想包袱,打猎回来就生了病,好几天不出门。皇子告敖告诉他说“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿滀之气,散而不反,则为不足”,精神离散,所以才会生病。并告诉他委蛇之鬼是什么样,见到了它的人恐怕也就成了霸主了。“桓公冁然而笑曰:‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。”

这一故事又叫“一笑病去”,可见糟糕的心态一旦转好,治病比吃药都见效。

例句:“愁思缠心病来到,冁然而笑病没了。”

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(715)
2021-11-29 11:10   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

冁然而笑

“冁(chǎn)然而笑”中的“冁然”为笑的样子。这一成语意为高兴地笑起来。

典故出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·达生》。“达”即通晓、通达的意思,“生”指生存、生命,“达生”就是通达生命的意思。怎样才能“达生”呢?庄子在文中明确提出要摒除各种外欲,要心神宁寂,事事释然,因此本篇的宗旨在于讨论如何养神的问题。文章的寓意围着一个个寓言小故事展开。其中一个寓言故事是: “桓公(齐桓公)田(打猎)于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:‘仲父(齐桓公对管仲的尊称)何见?’对曰:‘臣无所见。’公反(同‘返’),诶诒(懈倦貌)为病,数日不出。齐士有皇子告敖(人名)者曰:‘公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿滀(郁结)之气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心,则为病。’桓公曰:‘然则有鬼乎?’曰:‘有。沈(沉。水中污泥)有履(名为履的鬼),灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之,东北方之下者,倍阿鲑蠪跃之;西北方之下者,则泆阳处之。水有罔象,丘有峷(shēn),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇。’公曰:‘请问委蛇之状何如?’皇子曰:‘委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。’桓公冁然而笑曰:‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。”

这个故事是说:齐桓公在草泽中打猎,丞相管仲替他驾车,突然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说:“仲父,你见到了什么?”管仲回答说:“我没有见到什么。”桓公打猎回来,疲惫困怠而生了病,好几天不出门。

齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说:“你是自己伤害了自己,鬼怎么能伤害你呢?身体内部郁结着气,精魂就会离散而不返归于身,对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达,就会使人易怒;下达而不能上通,就会使人健忘;不上通又不下达,郁结于内心而不离散,那就会生病。”桓公说:“这样说,那么还有鬼吗?”告敖回答:“有。水中污泥里有叫履的鬼,灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘,名叫雷霆的鬼在处置;东北的墙下,名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃;西北方的墙下,名叫泆阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象,丘陵里有山鬼峷,大山里有山鬼夔,郊野里有野鬼彷徨,草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问:“请问,委蛇的形状怎么样?”告敖回答:“委蛇,身躯大如车轮,长如车辕,穿着紫衣,戴着红帽。他作为鬼神,最讨厌听到雷车的声音,一听见就两手捧着头站着。见到了他的人,恐怕也就成了霸主了。”

桓公听了后开怀大笑,说:“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子告敖坐着谈话,不到一天时间病也就不知不觉地消失了。

众所周知,养生必先滋养形体,庄子也认为所谓“有生,必先无离形”。“形精不亏,是谓能移。精而又精,反以相天。”只要保持精神的精纯,就能反过来帮助形体的发展。怎样养神?庄子强调“养神必先守气”的道理。一旦守护住了纯正之气,精神就足以凝聚而不会缺损,外物自然无法入侵,也就可以优游于万物之中而任意逍遥了。无论是养形抑或是养神,关键都在于“纯气之守”。只有守住真气,才能“形神无郤(同‘隙’)”,外物自然无隙可入,便得一分内心超脱。东坡居士著名的“养生四法”中,强调第一重要的就是“无事以当贵”,即不劳神,又不分心,心顺意畅,身心都舒展安逸,达到一种“也无风雨也无晴”的境界。而精神的安宁放达,比身体形骸的修养更重要,即使身体有疾,只要能守住一个好心态,精神保全,身体之疾也会减轻或祛除。正如苏轼在《病中游祖塔院》中所说的:“因病得闲殊不恶,安心是药更无方。”心态好就是治病的一种良药,有时甚至比物质上的良药更有效。如齐桓公在打猎中“见鬼焉”,于是有了深重的思想包袱,打猎回来就生了病,好几天不出门。皇子告敖告诉他说“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿滀之气,散而不反,则为不足”,精神离散,所以才会生病。并告诉他委蛇之鬼是什么样,见到了它的人恐怕也就成了霸主了。“桓公冁然而笑曰:‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。”

这一故事又叫“一笑病去”,可见糟糕的心态一旦转好,治病比吃药都见效。

例句:“愁思缠心病来到,冁然而笑病没了。”

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜
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