【连载】源于商丘的成语典故（713）

和而不唱

“和而不唱”中的“和”为赞同、附和的意思；“唱”为倡的意思，“不唱”即附和他人而从没首倡什么。这一成语的意思是赞同别人的意见，不坚持自己的说法。典故出自战国时宋国人庄周在他的著作《庄子·德充符》中讲的一个寓言故事，其中有一句话:“和而不唱，知不出乎四城（才智也超不出他所生活的四境）。”“和而不唱”这一成语就源于此。

《庄子·德充符》中讲的那个寓言故事是：

鲁国国君鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾。’这样的人已经十多个了，而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋，使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女，都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”

孔子回答说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会儿又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬；砍掉了脚的人，对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲，不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”

鲁哀公问：“什么叫作才智完备呢？”

孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化、自然规律的运行使然；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫作才智完备。”

鲁哀公又问：“什么叫作德不外露呢？”

孔子回答说：“就是不会把德性反映在外表之上。均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事情得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”

有一天，鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”

这一寓言故事以形骸丑陋、无权无财的哀骀它（庄子虚拟的人物）却为众人所爱，来说明得道之人散发着巨大的感召力。执着于事物形骸上的差异而忽略其本质，无异于本末倒置，是不可取的。得道者“德不形而才全”，不会把德性反映在外表之上。常人观念中形成强烈对比的东西，譬如贫与富、寒与暑、生与死，在得道之人眼中都属自然而发。他们不会为其所扰，总是以自然之心面对，安于自然，反而拥有了非凡的魅力，以至于“物不能离也”。

“和而不唱”这一成语就是从《庄子·德充符》中“和而不唱，知不出乎四城”来的。

例句：“我们不应该选择和而不唱的学习方法，这并不是一种谦卑，而是唯唯诺诺，最后会导致自己思想的丧失。”

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜