【连载】源于商丘的成语典故（696）

徒劳无功

“徒劳无功”中的“徒劳”即白白付出劳动；“无功”即没有成效。这一成语的意思即是白白付出劳动而没有成效。

典故出自战国时宋国人庄周的著作《庄子·天运》：“孔子西游于卫。颜渊问师金（鲁国太师）曰：‘以夫子之行为奚如？’师金曰：‘惜乎，而（通“尔”）夫子其穷（困窘，困厄）哉！’颜渊曰：‘何也？’师金曰：‘夫刍狗（以茅草扎成的狗，用于祭祀，祭后则弃之）之未陈（祭时陈列于神位之前）也，盛以箧（小箱子）衍（小方箱子），巾（覆盖，包裹）以文绣（刺有花纹的巾帛），尸祝（巫师）齐（同斋）戒以将（捧）之。及其已陈也，行者（行人）践（践踏）其首脊，苏者（拾草的人）取而爨（焚烧）之而已；将（如果将）复取而盛以箧衍，中以文绣，游居寝卧其下，彼（指“复取”刍狗的人）不得梦，必且（将）数（屡次）眯（谓寐时被妖魔压胸）焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。’”

这段文字说的是：孔子向西边游历卫国。颜渊问师金：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在商地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行，而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就像是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就像是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就像是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。

师金还向颜渊举了徒劳无功的例子：“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就像猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”

“徒劳无功”这一成语，就源于《庄子·天运》中的“推舟于陆也，劳而无功”。

例句：“博洛兴师动众，旷费时日，徒劳无功。”（华而实《汉衣冠》七）

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