【连载】源于商丘的成语典故（693）

缘鹄饰玉

“缘鹄饰玉”中的“缘鹄”指因某种机缘把名为天鹅的鹄鸟做成羹，献给对方吃；“饰玉”即修饰玉鼎，造成美观的效果，让对方看了高兴。这一成语指因缘时会而攀登高位。

典故出自《楚辞·天问》：“缘鹄饰玉，后帝（东汉著名文史学家王逸注：‘后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，脩玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。’）是飨（指请商汤享用）。何（为何）承（承用）谋夏桀（洪兴祖《补注》‘伊尹承事汤以谋夏桀’），终以灭丧（指灭了夏桀）？帝（商汤）乃降观（到民间视察民情），下逢伊挚（即伊尹，挚是伊尹的名）。何条（鸣条，商汤打败夏桀的地方）放致罚（给予惩罚），而黎服（‘民’的讹字）大说（通‘悦’）？”

《楚辞·天问》是屈原以四字句为基本格式的长诗。这段诗文的白话译文为：“缘鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？”

关于《天问》的创作背景和缘由，王逸《楚辞章句》认为，屈原被放逐以后，心中忧愁憔悴，彷徨于川泽之间，游荡在平原丘陵之上，向苍穹发出呼号，仰面叹息，走进楚国先王的宗庙以及王室公卿的祠堂，看到墙壁上描绘着主宰天地山川的神灵，画面瑰奇美丽，形象神奇怪异，又有描绘古代圣君贤王行事的图画，于是在墙壁上书写了文字，以抒发心中的愤懑之情。楚人哀叹屈原的不幸命运，将这些文字收集起来，即为《天问》。

有学者研究认为，《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，包括“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”；他似乎是要求得到一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈原的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此巨制，这就是屈原所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的“天”，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词。屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意。

屈原在这首长诗中，一共提出了一百七十多个（统计标准不一，一说一百五十多个，又说一百六十多个）问题。历史方面的问题多达九十五问，可谓包罗万象。这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬，也充分表现了作者对历史政治中的正邪、善恶、成败、兴亡的看法。

关于伊尹辅佐商汤一事是怎样的，自古有许多不同的传说，因此史书中关于此有不同的记载，伊尹背着烹调的器具去见商汤，以味说汤而得到商汤的重用是其中之一。屈原采用了这一说法。关于商汤为何承用伊尹之谋能伐桀使夏桀灭亡，无疑是因为伊尹之谋符合天道。关于商汤为何在鸣条打败了夏桀而使夏桀受罚，黎民百姓十分高兴，是因为夏桀太腐败了，以致天怒人怨，失去了天心和民心。对于这些，屈原虽然再明白不过，但还是发问，显然是明知故问，之所以如此，是想以此表达对楚王不采纳忠臣之谏而又使忠臣受到迫害的的怨愤。

因为《楚辞·天问》中的“缘鹄饰玉”，后来“缘鹄饰玉”就成了成语，以因缘时会而攀登高位为“缘鹄饰玉”。用于比喻有才能之士遭遇时会。亦指君臣际遇。

例句：“屈原生不逢时而遭迫害，伊尹缘鹄饰玉如鱼得水。”

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