【连载】源于商丘的成语典故（670）

倾耳而听

“倾耳而听”中的“倾”为歪、侧着的意思。这一成语的字面意思是侧着耳朵听。寓意为凡事须仔细听。

典故出自西汉经学家、礼学家睢阳人戴圣编著的《礼记·孔子闲居》：“孔子闲居，子夏侍。子夏曰：‘敢问《诗》云“凯弟君子（泛指品德优良，平易近人的人），民之父母”，何如斯可谓民之父母矣？’孔子曰：‘夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横（充的意思）于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。’子夏曰：‘民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？’孔子曰：‘志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。’”

这段记载的意思是：孔子在家休息，他的弟子子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《诗经》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母’，怎样做才可以被叫作‘百姓的父母’呢？”孔子回答说：“说到‘百姓的父母’嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及于天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。再请问什么叫作‘五至’？”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支棱起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫作五至。”

文中的“三无”，指的是“无声之乐，无体之礼，无服之丧”。有学者研究说：此三者皆行之在心，外无形状，所以称为“无”。但此“无”不是说“没有”，而是说“大有”“真有”的“礼乐之原”。清人孙希旦《礼记集解》说：“无声之乐，谓心之和而无待于声也。无体之礼，谓心之敬而无待于事也。无服之丧，谓心之至诚恻怛而无待于服也。三者存乎心，由是而之焉则为志，发焉则为《诗》，行之则为礼、为乐、为哀，而无所不至。盖五至者礼乐之实，而三无者礼乐之原也。”这就是说，“五至”所讨论的是“礼乐之实”，即心之所之、志之所至的问题，或者说是礼乐的本质问题。而“三无”所讨论的则是“礼乐之原”，即礼乐的来源问题。我们知道，乐皆有其声，礼皆有其体，丧皆有其服。这是就礼乐之存在而言。若察其源而究其始，则应看到乐之源本来无声，也无待于声，有“心之和”便足；礼之源亦本来无体，也无待于体，有“心之敬”便是；丧之源乃本来无服，也无待于服，心存“至诚恻怛”，便是丧之起源。孙希旦的这一认识，大概本于传说中的孔子的论述。据说孔子曾说过：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐，其志变，其声亦变，其志诚，通乎金石，而况人乎！”这一段话里有对“三无”的解释，也有变了形的“五至”的提法。其三无所涉及的“敬也”“忧也”“欢也”，正如孙希旦所分析的那样，不是别的，乃是“心之”敬、忧、欢，是心所保持的某种状态，或者叫心态。心的状态不同于“心之所之”，它不是“志”，而是“志”之所自，照孙希旦的说法，叫作“三者存乎心，由是而之焉则为志”。换句话说，它是先于志而存于心且充于体的“气”。如果心存敬态，则礼气充体，“由是而之焉则为志”，发而行之则礼至；心存忧态，则丧气充体，“由是而之焉则为志”，发而行之则丧至；心存欢态，则乐气充体，“由是而之焉则为志”，发而行之则乐至；如此等等。后来孟子说的作为“体之充也”的气，和作为“气之帅也”的志，应该便是从这些地方演化出来的。

由于孔子说的五至“正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地”，就有了“倾耳而听”这一成语。

例句：“民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，叩心而怨上，故陈胜大呼，天下响应。”（《史记·淮南衡山列传》）

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