【连载】源于商丘的成语典故（584）

朱弦三叹

“朱弦三叹”中的“朱弦”，指乐器上的红色丝弦。“叹”为赞叹的意思；“三叹”：宗庙奏乐，一人唱歌，三人赞叹而应和。喻指音乐美妙,令人赞叹不已。这一成语常用来指称音乐的美妙。

典故出自西汉经学家、礼学家睢阳人戴圣编著的《礼记·乐记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”“唯君子为能知乐。是故审（审察，研究）声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几（接近）于礼矣。礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼（食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪）非致味也。《清庙》（周人祭祀先祖文王时演奏的乐章）之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼（合祭先王的祭祀），尚玄酒（水）而俎腥鱼（生鱼），大羹（不调以盐、菜的肉汁）不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶（节制、调节好恶之情）而反人道之正也。”

这段话的意思是说：音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，一般人是不懂得乐的，只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声进而懂得音，从辨别音进而懂得乐，从辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。如果礼乐都能够懂得的话，那就叫作有德。自以为德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，都并不是为了极尽听觉上的享受，就像无论多么盛大的食飨之礼都并不是为了极尽味觉上的享受一样。举例来说，演奏《清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。

《礼记·乐记》又进一步解释制礼作乐的作用说：人生来是平静的，没有情欲的骚动。这是先天赋予人的本性。是因为受到了外界的影响而心动的，这是人的本性产生的欲求，是因为本性受到了外界的引诱。外物来到，人的心智便不断地感知它，然后内心就生出两种态度：喜好或者是厌恶。这种喜好或厌恶的态度如果人的自身无法制约的话，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，不能回到初生时平静的本性，那么人的天生的理性就泯灭了。本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不能节制，如此，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被外界事物完全征服，就会泯灭天理而穷尽欲求。到了这一地步，就会产生犯上作乱、欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为的事来，以致强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者；有病的人无法得到治疗，老人、幼童、丧失父母的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所。这是导致国家社会大乱的邪道。有鉴于此，古代圣王才制礼作乐，为的是给人们制定出节制的办法。例如，制定丧服的等次与哭泣的礼教，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，这是用来调节安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人们交际的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，那么王道政治就完备了。

由于《礼记·乐记》中的“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣”，后来就以“朱弦三叹”指称音乐的美妙。例句：“《流水》一弹真绝调，朱弦三叹有余音。”（清代查慎行《送陈泽州相国予告归》诗）

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