【连载】源于商丘的成语典故（572）

周规折矩

“周规折矩”中的“周”，指圆规画出的圆周，“规”指圆规，比喻法度；“周规”合起来，在这里是比喻以法度为准绳。“折”本来是指直角尺的折角处，“矩”指直角尺，也用来比喻法度；“折矩”合起来，在这里也比喻以法度为准绳。所以，“折矩周规”的意思是以法度为准绳，事事循规蹈矩。

典故出自西汉礼学家、经学家商丘人戴圣编著的《礼记·玉藻》。篇中说了许多规矩。其中说道：“凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。凡君召以三节。二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。士于大夫，不敢拜迎，而拜送。士于尊者，先拜，进面，答之拜则走。士于君所言，大夫没矣则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。古之君子必佩玉，右征、角，左宫、羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪结佩而爵韨。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟（ruǎn mín）而缊组绶。孔子佩象环五寸，而綦（qí）组绶。”

这段文字说的是：凡陪侍国君，站在国君身边，身子应稍微前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆委地，好像让脚踩上一般；头要微低，使双颊如屋檐般斜垂，两手重合而下垂；视线虽然向下，而全神却贯注于国君。视线下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领。听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。凡国君派使者召唤臣子，用的符节共有三个。用两个符节来召，表示事情紧急，臣子要跑着前往。用一个符节来召，表示事情较缓，臣子快步前往也就行了。凡是国君召唤，臣子如果是当班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去：士对于大夫的光临，不敢出门拜迎，因为出门拜迎是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。士去拜访卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面。如果卿大夫在门内答拜，士要赶快避开，表示不敢当。士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其谥号，或者称其字，不可称名；如果涉及的是已故的士，则可以称名。士与大夫讲话，提到某士，就称其名，说到某大夫，则要称字。士在大夫处谈话，只避公讳，不避私讳。凡祭祀群神，不须避讳。庙祭的祝瑕之辞，也不避先人之讳。老师教学生典籍也不须避讳，否则会误导后生。书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。古代，君子身上一定要佩玉，行走时右边的玉佩随着人的动作撞击发出徵、角之音，左边的佩玉发出的是宫、羽之音，趋走时的节拍应与《采齐》（古乐曲名）相应，行走时的节拍应与《肆夏》（古乐章名）相应。反转身所走的路线要符合规，呈圆形，转弯时所走的直线要符合矩，呈直角形。前进时要将身体略俯，像作揖一样；退后要微微仰起身子。这样，玉佩就会随着人体态的变化而发出铿锵有节奏的鸣声。正因为君子乘车的时候能听到车上的銮铃的声音，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。当国君在身边的时候就不两边佩玉，即要把左边的玉佩用丝带结起来，不让它发出声音，但右边可以佩，这样就不会撞击出声响。在家居时可以两边的玉佩都悬挂着，上朝时却一定要把左佩系结起来。斋戒时要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发出任何声响，同时要服玄端（古代中国的玄色礼服），用赤而微黑的蔽膝（古代中原地区一种男女皆用的服饰）。从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上有个部件叫冲牙，君子如果没有特殊原因，玉就不离身，因为君子是以玉来象征德行的。天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用黑色的丝带；太子佩美玉，用杂色的丝带；士佩瓀玟（美石名），用赤黄色的丝带。孔子佩带的玉是直径五寸的象牙环，用杂色的丝带。

“周规折矩”取“周还中规，折还中矩”之意，成了成语。

例句：“今天下内讧外侮，诚宜得倜傥非常之人任而使之，非为其能周规而折矩，前拱而后揖也。”（清代侯方域 《南省试策二》）

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