【连载】源于商丘的成语典故（570）

方枘圆凿

“方枘圆凿”这一成语中的“枘（ruì）”即指榫头；“凿”即指榫眼、铆眼。人们在用木料制作器具时，凿出的铆眼称作凿，削成的榫头称作枘，凿和枘的大小形状必须完全一致才能合适地装配起来，因为方形的榫头是不能固定在圆形铆眼里的。后来用此比喻双方意见不合，不能相容，配合不好，格格不入。

关于这一成语的源头，有人认为出自战国时楚国人宋玉《九辨》中的“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入”。其实是出于春秋时宋国葵丘人文子所著的《文子》一书。文子是春秋时道家创始人老子的学生，而宋玉（字子渊）是战国时楚顷襄王时人，比文子要晚。

文子是记录和解释老子之言的人，所著《文子》一书（又名《通玄真经》）说：“老子曰：天下几有常法哉？当于世事，得于人理，顺于天地，详于鬼神，即可以正治矣。便于事，顺于人，即可治天下。自然通神明，何常有法也？昔者三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。三皇者，伏牺、神农、黄帝。五帝少昊、颛项、高辛、唐、虞。三王者，夏禹、殷汤、周文王。夫上古不令而民从，未世峻法而民诈，故无为为化易，有为为治难，盟誓不禁，刑戮随之也。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞。故法度制令者，论民俗而节缓急。器械者，因时变而制宜适。夫制于法者，不可与达举；拘礼之人，不可使应变。必有独见之明，独闻之聪，然后能擅道而行。拘法守文者，动用乖滞，独闻独见者，不得离道也。夫知法之所由生者，即应时而变；不知治道之源者，虽循终乱。今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，非此不治，犹持方柄而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。夫执法守文而无变通者，自以为治，犹持方内圆，安能适中？夫存危治乱，非智不能，道先称古，虽愚有余。故不用之法，圣人不行也；不验之言，明主不听也。事当虽愚必用，理乖虽贤必舍。”

这段文言的大概意思是：老子说：天下很难有一成不变的治理国家的方法了！合于当时的世事情状，得宜于人民的性情，顺于天地的运动趋势，详于鬼神的吉凶变化，就可以把天下治理得井井有条了。过去，三皇虽然没有什么法度制令，但是人民淳朴乐于跟从，五帝虽然有法度制令，但是悬而不用，天下也治理得很好，夏后氏能够做到说话算话，言而有信，殷人可以做到誓于鬼神，约束为信，周人则是歃血为盟，赏善罚暴。到了末世就衰败不堪了，世人忍垢而轻于受辱，贪得无厌而少廉寡耻，于是君王就奉行法度制令，以民俗为标准节制缓急轻重之事，利用各种器械，因时制宜而制定规矩。所以受制于法度制令的人，不可与之做法制以外之事，拘于礼法之人，无法与之随时应变，一定是有自己独立明见之人，有独立广博知识之人，才能自己把握权变衡量的度量而立法制度。所以知道法度制令之所以产生的根本原因的人，才能够随机应变，不知道这些道理的人，即使勉强做出权变之策也一定会无以为续；现在这些治学之人，自以为能够遵循古人之法而因袭故业，手里把持着典籍，守着僵硬难解的文字，还希望以此为标准来治理国家，甚至觉得非此不可，就好像拿着方枘想要放到圆孔中去，想要做得合情合理，确实太难了。所以存危治乱的根本，是需要一定的智慧和能力的。凡事总是以古为例，即使愚人也能做到。所以不是已经证明了的方法，圣人也不会轻易使用；不是可以被验证的方法，贤明的君王也不会轻信。

由于《文子》中的“今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣”，后来就有了方枘圆凿这一成语。

例句：“梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠，此……持方枘欲内圜凿，其能入乎？”（《史记·孟子荀卿列传》）

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