【连载】源于商丘的成语典故（557）

久假不归

“久假不归”中的“假”为借的意思；“归”即归还的意思。原指假借仁义的名义而不真正实行，后常用其字面意义，表示借别人的东西长久不还，据为己有。

典故出自《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？’”

这段记载的意思是：孟子说：“尧、舜把仁义当作自己的本性，商汤王、周武王是亲身实践、努力推行仁义；五霸是假借仁义为己用，以迷惑人而达到自己的目的。假借的时间长了而不归还，怎么能知道他们不是真有仁义了呢？”

由于《孟子》说“尧、舜，性之也；汤、武，身之也”而引出“五霸，假之也。久假而不归”，便有了“久假不归”这一成语。

关于商汤亲身实践、努力推行仁义，史书有许多记载。

《吕氏春秋·孟冬纪·异用篇》载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘从天堕者，从地出者，从四方来者，皆入吾网。汤曰：‘嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣！’”

《孟子·滕文公》记载：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之……汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。”

《尚书·仲虺之诰》说：“惟王（指商汤）不迩声色，不殖货利；德懋懋官（懋字有盛美、劝勉二义。这里是说：德盛的用官职劝勉他），功懋懋赏；用人惟已（《孔传》：“用人之言，若自己出”），改过不吝；克宽克仁，彰信兆民。”

《管子·轻重甲》记载：“桓公问管子曰：‘夫汤以七十里之薄（亳），兼桀之天下，其故何也？’管子对曰：‘桀者冬不为杠，夏不束柎，以观冻溺。弛牝虎充市，以观其惊骇。至汤而不然。夷疏而积粟，饥者食之，寒者衣之，不资者振之，天下归汤若流水。此桀之所以失其天下也。’”

西汉刘安《淮南子·修务训》中记载：“汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤蠕，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。”

《文选》注引《淮南子》曰：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，翦发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将然，即降大雨。”《后汉书·钟离意传》载其明帝永平三年因旱上疏曰：“昔成汤遭旱，以六事自责曰：‘政不节邪？使人疾邪？宫室荣邪？女谒盛邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？’”《墨子·兼爱下》载子墨子引《汤说》云：“汤曰：‘惟予小子履（成汤又名履），敢用玄牡，告于上天后曰：今天下大旱，即当朕身。履未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。”

《尚书·伊训》载：“呜呼！先王肇（勉力）修人纪（为人的纲纪），从谏弗昲（违背），先民时（是，表示宾语前置的结构助词）若（顺从）；居上克明，为下克忠；与人（结交别人）不求备，检身若不及。以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制《官刑》（治理官吏的刑法），儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫、酣（乐酒，嗜酒行乐）歌于室，时谓巫（以祈祷鬼神为职业的人）风。敢有殉（求，贪求）于货色、恒于游畋（田猎），时谓淫风。敢有侮（轻慢）圣言、逆忠直、远（疏远）耆（老）德、比（亲近）顽（愚）童（童稚），时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡（正），其刑墨（凿额涂墨的刑罚）。具训于蒙士（下士）。’”

史书记载商汤推行仁义的事情很多。由于孟子说商汤王和周武王亲身实践仁义，五霸是假借仁义为己用且久假而不归，后来就有了“久假不归”这一成语。

例句：“煨烬之余，所存不多。诸侄辈不能谨守，又为亲戚盗去，或它人久假不归。”（宋代王明清《挥麈录》后录卷七）

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