【连载】源于商丘的成语典故（554）

博学多闻

“博学多闻”是我们常用的成语。其中的“博”为广博的意思，“闻”指见闻。这一成语是说学识广博，见闻丰富。

典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·精诚》：“老子曰：振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者，故‘道可道，非常道也，名可名，非常名也。’著于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体一德之所摠（ zǒng，做不是你应该做的事）要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。”

这是《文子·精诚》解释老子的话。

虚极先生对这段话的解释可作参考：老子说：救助贫苦百姓，补助灾难的急需会获得相应的名誉，兴利除害会有功劳成就。如果世上没有贫苦、灾害，那么名誉、功劳和成就还从哪里来呢？圣人看上去好像并没有为天下做什么，但万物却应道德而自然自化，这是大道无为，无为之教之功，是即使圣人也无法立的天之功，圣人只是代理大道教化了百姓遵循自然无为罢了。所以圣人治理天下，抱道不离厚积天德蓄养天下，以道治天下，使天下清正，百姓自然素朴。天道的无言之教让天下万物自然自化，万物并不需要知道是谁让他们自然自化。举个例子就是自然界中的动物，出生后没有谁教它们呼吸，它们一出生就知道要自然畅快地呼吸，没有谁教它们吃奶，它们自然就知道饿了要从母亲那里吸吮母奶，它们并没有通过谁的教导而能够顺应着自己的本性而生存，发展出自己的协同作战，抵御外敌，这些都是自然自化的，并不需要谁来教导它们，这就是万物自然自化而莫知贵其不言者。所以，“可以言说教导的道，不是常道大道；可以以名字来命名的名，就不是大道之象的无名”。书写在竹帛上，刻在坚固的金石上，可以传于后世的学说，都是粗俗的学说。这里可能很多同道就要问了，我们现在读的经典不也是以书本而传承下来的吗？难道道家的这些经典也是粗俗的吗？这里得简单说一说，道家的这些经典都是经天纬地的通天帝王学说，存在于国家的皇室图书馆，百姓是无法能够查阅得到的，这些学说是绝对的最高绝密，因为这里面都记载道术及历法，而如果大家都能读懂学会，那么天下就会出现各种历法，天下之人各持己见，那么天下就要大乱，因为不是每一个人都能像圣人一样拥有虚静纯白素朴天恩之心。是因为天下失道，周室崩坏，才使得这些经典流落到了民间，才有了后来的百家争鸣，而百家争鸣正是因为天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，才有了《庄子杂篇·天下第三十三》的悲叹:“悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”所以百家争鸣并不是华夏史上的进步，而是一次实实在在的倒退，因为上古之道已经决裂，各家拿着一点散落在民间的学说就说自己才是最好的，所以后世的学者还将百家争鸣进行美化包装，这是多么鄙夷可笑，所以同道们更要珍惜圣人为我们留下的正统经典。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体一德之所摠（同“总”）要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。

三皇五帝三王：燧人氏、伏羲氏、神农氏被称为“三皇”，也有人把伏羲氏、女娲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜被称为“五帝”，而“三王”则指夏禹、商汤、周武王。这些圣人做的事不同但是都同于天心，治理国家的手段不同，但是都以是道治理天下。

天人两分之后的学者们，不知道天下的治理要以天道天德而治天下才能安宁太平，而是只用治理国家成功的事例来进行讨论，虽然博学多闻，却不免于乱。

虚极先生说：其实现代很多企业也是如此，领导只会借助别的企业的成功经验来进行讨论并作出可行性的方案，但是社会这个大环境确实是在不断地变化的，社会这个大环境大循环才是一个最需要去通晓的，因为企业的成功都是要依据社会这个大环境大循环，企业就是小循环，所有的小循环都需要依据大循环而动的，所以成功的案例也只是在当下有用，不可能通用，而通用的原则就是需要知道这个大循环的运动，掌握好起伏的规律，这样才能顺应这个大循环，包括修身处世也是一样的。

例句：“博学多闻，性气英迈，幅巾布裘，游于东西两浙间。”（明代瞿佑《剪灯新话 修文舍人传》）

编辑： 杨宁   责任编辑：李瑾瑜