【连载】源于商丘的成语典故（545）

抱德炀和

“抱德炀和”中的“抱”为怀抱的意思，引申为坚持；炀（yáng）为熔化的意思，引申为蕴育。这一成语的意思是坚持道德实质，蕴育和平气息。喻指行仁政，搞团结。高诱注《淮南子》说：“炀，炙也。抱其志德，而炙于和气，故万物杂累。言成熟也。”

典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·徐无鬼》：“有暖姝（shū，自美自得的样子）者，有濡需（苟且偷安的样子）者，有卷娄者（腰弯背曲，劳形自苦所至）。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说（悦）也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱（猪身上的虱子）是也，择（选择）疏鬣（liè，猪项上的长毛）自以为广宫大囿（大园子），奎（两腿之间）蹄曲隈（猪身上皱褶的深曲处），浮间股脚（猪乳房和腿脚间的夹缝），自以为安室利处，不知屠者（杀猪的人）之一旦鼓（摇动）臂布草操（拿起）烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓（地名）之虚（通‘墟’）而（则）十有（又）万家。尧闻舜之贤，举之童土（荒地）之地，曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比（不和），不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和（温和）以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。”

这节文字说的是：有沾沾自喜的人，有偷安自得的人，有劳苦不堪的人。所谓沾沾自喜的人，就是只懂得一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自谓为饱学之士，却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。所谓偷安自得的人，就像猪身上的虱子一样，选择稀疏的鬃毛当中自以为就是广阔的宫廷与园林，居处在猪的后腿和蹄子间弯曲的部位、乳房和腿脚间的夹缝里，就认为是安宁的居室和美好的处所，殊不知屠夫一旦挥动双臂布下柴草生起烟火，便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身，又是因为环境而毁灭，而这也就是所说的偷安自得的人。所谓劳苦不堪的人，就是舜那样的人。羊肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有膻腥味。舜有膻腥的行为，百姓都十分喜欢他，所以他多次搬迁居处都聚成都邑，去到邓地的废址就聚合了十万家人。尧听说了舜的贤能，从荒芜的土地上举荐了他，说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出来，年岁逐渐老了，敏捷的听力和视力衰退了，还不能回来休息，这就是所说的弯腰驼背、勤苦不堪的人。所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随，众人跟随就不会亲密和睦，不亲密和睦也就不会带来好处。因此没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天下，这就叫作真人。这就像是蚂蚁不再追慕膻腥，鱼儿得水似的悠闲自在，羊肉也清除了膻腥的气味。

《徐无鬼》中这一节，庄子写了三种人物形态：沾沾自喜的人，苟安自得的人，形劳自苦的人。其实，庄子在《秋水》中写的那个坐井观天、洋洋自得的青蛙，就是沾沾自喜的人的代表。至于苟且偷安的人，庄子将他们比喻成猪身上的虱子，其安全与否完全取决于其所依附的环境。而形劳自苦的人，除了本节中说到的舜，庄子还曾以为传播自己的思想不辞奔波的孔子为例。庄子认为沾沾自喜的人见识短浅，愚蠢可悲；苟且偷安的人朝不保夕，可叹可怜；而劳形自苦的人虽然得到了世人的敬仰，却损坏了自身的健康。这几种人都不是庄子所喜欢的。庄子劝人学习真人，随遇而安，无欲无求。无非是让人除却向外求索的心，劝人将注意力转移到完善自身心性上来，以便抛弃杂念，自得其乐。人的心越是平和自然，就越不容易为外物干扰，最终获得真正的自由。

“抱德炀和”这一成语便来自《庄子·徐无鬼》中的“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人”。

例句：“抱德炀和，而万物杂累焉。”（《淮南子·俶真训》）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜