【连载】源于商丘的成语典故（541）

辞不获命

“辞不获命”中的“辞”为推辞的意思；“获命”指获得允许。“辞不获命”意为推辞而未获允许，亦即推辞不掉。

典故出自战国末年宋国人庄周的著作《庄子·天地》。“天”和“地”在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，所以以“天地”为篇名，主旨在于阐述无为而治的主张，表述庄子的政治思想。

《庄子·天地》中讲了一个故事。原文为：将闾葂（miǎn，人名）见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否（行还是不行，说对了还是没说对），请尝荐（进献）之。吾谓鲁君曰：‘必服（亲身实践）恭俭，拔（举荐，提拔）出公忠之属（公正、忠诚之类的人）而无阿私（偏私），民孰敢不辑（和睦）！’”季彻局局然（俯身而笑的样子）笑曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危（让自己处于高危的境地），其观台（宫廷前面的观楼和高台），多物将往，投迹者众。”将闾葂覤覤然（吃惊的样子）惊曰：“葂也汒若（即茫然）于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也（意思就说个大概）。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡（放纵自由的意思）民心，使之成教易俗（在教化方面有所成，在陋俗方面有所改），举灭其贼心（伤害他人之心）而皆进其独志（自我教化的心志），若性之自为，而民不知其所由然（为什么这样）。若然者，岂兄（相当于尊崇、重视、看重的意思）尧舜之教民，溟涬然（元气未分时浑浑沌沌的样子）弟（意义与‘兄’相反）之哉？欲同乎德而心居（心思安定，不竞逐于外）矣。”

这个故事是说：将闾葂拜见季彻，说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞，可是鲁君却不答应。我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑，说：“按你说的去做，想达到帝王的德业，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。果真这样，那一定会把自己置于高危的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”将闾葂听了感到吃惊，说：“我对先生的话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生讲个大概。”季彻便说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放，自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像一切都是本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，低头甘心跟随他吗？圣人是要人民同于天然之德而心境安定啊！”

《庄子·天地》认为“无心得而鬼神服”，阐述无为而治的思想基于“道”。庄子认为事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。他认为只有无为才能求得大道，所谓“聪慧”和“才智”以及一切人为的做法都不足以治天下，并直接指出人为的“治”的危害就是乱的先导。有为而治必然会留下祸患，因此治世者必当“忘己”。庄子指出圣人治国的方法就是任百姓自然发展本性，使之成教易俗，却不知自己如何成教易俗。而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。

庄子的著作影响深广。由于《庄子·天地》中的“辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐”，后来就有了“辞不获命”这一成语。

例句：“子贡既与魏将军文子言，适鲁见孔子曰：‘卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉。赐也辞不获命，以所见者对矣。未知中否，请以告。”（《孔子家语·弟子行》）

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