【连载】源于商丘的成语典故（539）

异路同归

“异路同归”中的“异”即不同的意思。这一成语的意思是：通过不同的道路，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。同“异涂（途）同归”“殊途同归”。

典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·精诚》。文子，姓辛氏，号计然。他的学生范蠡著的《范子》一书记载：“计然者，葵丘濮上（今商丘市民权县）人，姓辛氏，名文子。”“少而明，学阴阳，见微而知著。”宋代杜道坚《通玄真经缵义序》：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。”文子从师于老子时，曾把平时与老子对话中的老子之言记录下来，然后进行解释，同时阐发自己的认识，成《文子》一书，为道家经典。

《文子·精诚》曰：“振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者，故‘道可道，非常道也，名可名，非常名也’。着于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体一德之所摠（zǒng，同‘总’）要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天下，情甚于枭（通‘嘄’，呼叫意）呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。”

这段话的意思是：救济贫困、补助急迫则名就，兴利除害则功成。世上如果没有灾害发生，即使是圣人也没有施行德行的机会了；君臣百姓间上下和睦，即使是贤人也没有建立功名的机会了。所以，古时具有很高的道德修养、超脱世俗、顺应自然而长寿的至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智止息而不言，天下人之中没有谁了解以其不言为贵的。因此说，“道，能说得出来的，它就不是永恒的道；名，能叫得出来的，它就不是永恒的名”。书写在竹帛上、雕刻在金石上的东西，可流传于人的，都是其大概，也即“有为”之功。三皇五帝及三王（夏禹王、商汤王、周文王），虽然每个帝王生活的历史时代不同，遭遇到的事情也不同，但他们治国理民的思路却是先后一致的；虽然治国理民的手段有所不同，但是其目的、结果却是相同的——殊途而同归。末世的学者们不知道体现道的精髓是“一”以及德的总要，取前人所遗留下来的完整的做法和主张，端坐而论道，虽然是博学而多闻，但由于是有为而治，所以不免陷于混乱之中。老子说：诚心之人，可以用神来感化，却不可用名言来说道。圣人不离开坐席就可以匡正天下，诚甚于言不正，无言胜于有言。所以，虽然是同样的语言，但其中单独被人所取信的，是因为它显露的是诚信；同令而独行者，是因为它的诚超过了令，言之见信，令之见行，都是推其诚心的结果。圣人在上，百姓的教化如神，情以先行，感动于上而不感应于下的，是因为诚与令不同造成的。三个月的婴儿不知道什么是利害，而慈母爱之越厚，是因为亲情的缘故。所以，言之用者变，但变化很小，不言之教的变化，才是根本的变化，是大变化。信从君子的话，遵从君子的意愿，忠信形于内心，感动应于身外，这才是贤圣的教化。

“异路同归”这一成语，便是从《文子·精诚》中的“异路而同归”而来的。路与途、涂同，因此也可称异涂同归、殊途同归。

例句：“圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。”（汉代桓宽《盐铁论·论儒》）

编辑： 杨宁   责任编辑：李瑾瑜