【连载】源于商丘的成语典故(536)

刘秀森 2021-02-07 23:59

蒿目时艰

“蒿目时艰”中的“蒿目”为极目远望的意思;“时艰”为艰难的局势。这一成语指时事让人忧虑不安。

典故出自战国末年宋国人庄周的著作《庄子·骈拇》:“彼至正(至理正道)者,不失其性(本性)命(天命)之情。故合者不为骈,而枝者不为跂(歧);长者不为有余,短者不为不足。是故凫(野鸭)胫(小腿)虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去(摒弃,排除)忧也。意(噫,叹词)仁义其非人情乎?彼仁人何其多忧也?且夫骈于拇者,决(裂析,分开)之则泣;枝于手者,龁(hé),咬断)之则啼。二者,或有余于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不仁之人,决性命之情而饕(tāo),贪意)贵富。故意仁义其非人情乎?自三代以下者,天下何其嚣嚣也?且夫待(依靠)钩(木工划弧线的曲尺)绳规矩而正者,是削其性者也,待绳约(绳索)胶漆而固者,是侵其德(伤害了事物的天性和自然)者也;屈折礼乐(用礼乐来生硬地改变和矫正人的言行),呴俞仁义(用仁义的手段来抚爱和教化别人),以慰天下之心者,此失其常然(指人和事物的本然和真性)也,天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离(使离析的事物粘在一起)不以胶漆,约束不以索。故天下诱然(不知不觉的样子)皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得。故古今不二,不可亏也,则仁义又奚连连(不断的、无休止的)如胶漆索而游乎道德之间为哉?使天下惑也!”

这段话的意思是说:那所谓的至理正道,就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生,而旁出枝生的不算是多余,长的不算是有余,短的不算是不足。因此,野鸭的小腿虽然很短,续长一截就有忧患;鹤的小腿虽然很长,截去一段就会痛苦。事物原本就很长,是不可以随意截短的;事物原本就很短,也是不可以随意续长的。这样,各种事物也就没有必要去排除忧患了。噫!仁义恐怕不是人所固有的真情吧?那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢?

况且对于脚趾并生的人来说,分裂两脚趾他就会哭泣;对于手指旁出的人来说,咬断歧指他也会哀啼。从以上两种情况看,有的是多于正常的手指数,有的是少于正常的脚趾数,而它们对于所导致的忧患却是一样的。如今,世上的仁人放目远视而忧虑人间的祸患;那些不仁的人,摒弃人的本真和自然而贪求富贵。噫!仁义恐怕不是人所固有的真情吧?而从夏、商、周三代以来,天下又怎么会那么喧嚣竞逐呢?况且,依靠曲尺、墨线、圆规、角尺而端正事物形态的,这是损伤事物本性的做法;依靠绳索、胶漆而使事物相互紧紧粘固的,这是伤害事物天然禀赋的做法;运用礼乐对人民生硬地加以改变和矫正,运用仁义对人民加以抚爱和教化,从而抚慰天下民心的,这样做也就失去了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态,就是弯曲的不依靠曲尺,笔直的不依靠墨线,正圆的不依靠圆规,端方的不依靠角尺,使离析的东西附在一起不依靠胶和漆,将单个的事物捆束在一起不依靠绳索。于是,天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长,同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样,不可能出现亏缺。那么,仁义又为什么无休无止地像胶漆绳索那样人为地夹在天道和本性之间呢?这就使天下人大惑不解了!

本篇反映了庄子无为而治、返归自然的社会观和政治观,对儒家的仁义和礼乐作了直接的批判,但对某些社会的进步也作了否定。不过是表述道家的观点,有失于偏颇。而因文中的“今世之仁人,蒿目而忧世之患”之语,有了“蒿目时艰”这一成语。

例句:“先本是台湾的臬台,因蒿目时艰,急流勇退,威毅伯笃念故旧,派了这个清闲的差使。”(清代曾朴《孽海花》第三十回)

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(536)
2021-02-07 23:59   刘秀森     我要评论 

蒿目时艰

“蒿目时艰”中的“蒿目”为极目远望的意思;“时艰”为艰难的局势。这一成语指时事让人忧虑不安。

典故出自战国末年宋国人庄周的著作《庄子·骈拇》:“彼至正(至理正道)者,不失其性(本性)命(天命)之情。故合者不为骈,而枝者不为跂(歧);长者不为有余,短者不为不足。是故凫(野鸭)胫(小腿)虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去(摒弃,排除)忧也。意(噫,叹词)仁义其非人情乎?彼仁人何其多忧也?且夫骈于拇者,决(裂析,分开)之则泣;枝于手者,龁(hé),咬断)之则啼。二者,或有余于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不仁之人,决性命之情而饕(tāo),贪意)贵富。故意仁义其非人情乎?自三代以下者,天下何其嚣嚣也?且夫待(依靠)钩(木工划弧线的曲尺)绳规矩而正者,是削其性者也,待绳约(绳索)胶漆而固者,是侵其德(伤害了事物的天性和自然)者也;屈折礼乐(用礼乐来生硬地改变和矫正人的言行),呴俞仁义(用仁义的手段来抚爱和教化别人),以慰天下之心者,此失其常然(指人和事物的本然和真性)也,天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离(使离析的事物粘在一起)不以胶漆,约束不以索。故天下诱然(不知不觉的样子)皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得。故古今不二,不可亏也,则仁义又奚连连(不断的、无休止的)如胶漆索而游乎道德之间为哉?使天下惑也!”

这段话的意思是说:那所谓的至理正道,就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生,而旁出枝生的不算是多余,长的不算是有余,短的不算是不足。因此,野鸭的小腿虽然很短,续长一截就有忧患;鹤的小腿虽然很长,截去一段就会痛苦。事物原本就很长,是不可以随意截短的;事物原本就很短,也是不可以随意续长的。这样,各种事物也就没有必要去排除忧患了。噫!仁义恐怕不是人所固有的真情吧?那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢?

况且对于脚趾并生的人来说,分裂两脚趾他就会哭泣;对于手指旁出的人来说,咬断歧指他也会哀啼。从以上两种情况看,有的是多于正常的手指数,有的是少于正常的脚趾数,而它们对于所导致的忧患却是一样的。如今,世上的仁人放目远视而忧虑人间的祸患;那些不仁的人,摒弃人的本真和自然而贪求富贵。噫!仁义恐怕不是人所固有的真情吧?而从夏、商、周三代以来,天下又怎么会那么喧嚣竞逐呢?况且,依靠曲尺、墨线、圆规、角尺而端正事物形态的,这是损伤事物本性的做法;依靠绳索、胶漆而使事物相互紧紧粘固的,这是伤害事物天然禀赋的做法;运用礼乐对人民生硬地加以改变和矫正,运用仁义对人民加以抚爱和教化,从而抚慰天下民心的,这样做也就失去了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态,就是弯曲的不依靠曲尺,笔直的不依靠墨线,正圆的不依靠圆规,端方的不依靠角尺,使离析的东西附在一起不依靠胶和漆,将单个的事物捆束在一起不依靠绳索。于是,天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长,同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样,不可能出现亏缺。那么,仁义又为什么无休无止地像胶漆绳索那样人为地夹在天道和本性之间呢?这就使天下人大惑不解了!

本篇反映了庄子无为而治、返归自然的社会观和政治观,对儒家的仁义和礼乐作了直接的批判,但对某些社会的进步也作了否定。不过是表述道家的观点,有失于偏颇。而因文中的“今世之仁人,蒿目而忧世之患”之语,有了“蒿目时艰”这一成语。

例句:“先本是台湾的臬台,因蒿目时艰,急流勇退,威毅伯笃念故旧,派了这个清闲的差使。”(清代曾朴《孽海花》第三十回)

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