【连载】源于商丘的成语典故（535）

事亡如存

“事亡如存”中的“事”为服侍、伺候的意思。“亡”指死过的长辈，“存”指生存。这一成语是说：侍奉已经去世的长辈，好像他们在世时一样。古时认为这是子孙应尽的孝道。

典故出自孔子的孙子孔伋在宋国所著的《中庸》。西汉时，《中庸》被商丘人戴圣选入《礼记》。《中庸》言：“子曰：‘武王、周公，其（大概之意）达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋（春秋两季祭祀祖先的时节）修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐（进献）其时食。宗庙之礼，所以序昭穆（宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中）也。序爵（按爵位高低排序），所以辨贵贱也。序事（安排行祭礼时的职事），所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮（及，即祖先的恩惠下及晚辈）贱也。燕毛（指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕：通“宴”），所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊（古时冬至天子祭天为郊）社（古时夏至天子祭天为社）之礼、禘（天子宗庙五年一次的大祭）尝（每年秋天的常祭）之义，治国其如示诸掌乎！’”

这段话的意思是：孔子说：“周武王和周公旦真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。他们在春秋两季，修缮祖上庙宇，在庙里陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品；宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈；宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼，是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！”

对于武王、周公“其达孝矣乎”中的“达”，《辞海》说：“达者常行不变之谓，言孝道之恒久不变也，故下言武王之继志，周公之述事。”顾炎武《日知录·达孝条》说：“达于上下，达于幽明，所谓‘孝弟（悌）之至，通于神明，光于四海，无所不通’者也。”意思是孝道无所不通，总言武、周之孝，为天下万世所通，故称曰“达”，“以其能尽伦尽制，贯幽明，格上下，合乎天理人心之所同然也”。中庸甚多用“达”字处，“达”义“通达”，有“公认为”之意。武王周公为达孝，是大众所公认的孝子。

孔子论述武王、周公上成先祖之德，修其宗庙，行郊社之礼；阐明孝是人的一般的道德规范，通至家国天下，其意义甚大。南宋理学家陈淳说：“通天下皆称之，非一人私谓之孝也。”南宋后期著名理学家真德秀说：“舜之孝，如天之不可名，故曰大；武王、周公之孝，天下称之无异辞，故曰达。”天下之人公认他们为孝，而非一人私称之为孝。

周公上继文王、武王的圣德，是孔子心目中最敬仰的圣人之一，他修其宗庙，行郊社之礼，以孝治国，所以天下之人都称他达到了孝的最高标准。

孝是中华民族的传统美德；孔子按照周公的定制，要求人们对父母尽孝，做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。当年周公自己率先遵守，在他的要求和影响下，后来形成了制度，上自天子，下至老百姓，都照此而行，久而久之，形成了一种尊老爱幼的传统美德，作为中华优秀传统文化被传承了下来，对于增强中华民族的凝聚力具有重大意义。

尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等都是中华民族的传统美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设宝贵的精神财富。

例句：“丧礼者，以生者饰死者也，大像其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。”（《荀子·礼论》）

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