【连载】源于商丘的成语典故（530）

鹤长凫短 断鹤续凫

“鹤长凫短”本意为鹤的腿长，凫的腿短。这一成语比喻事物各有特点。

典故出自《庄子·骈拇》。“骈”（ｐｉáｎ）：并列的意思，这里是指合在一起。“拇”：脚的大趾拇。骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。文中的“枝指”指旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指，俗称“六指”，没有任何功能。“骈拇”和“枝指”对于人体来说都是多余的东西，因此在全文述说中多次成为多余的、人为附加的代称。

《庄子·骈拇》中有这样一段话：“彼正正者（当是‘至正’之误，‘至理正道’的意思），不失其性命之情（性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得顺其自然的真情）。故合者不为骈，而枝者不为跂（为“歧”字之误）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫（野鸭的小腿）虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去（摒弃，排除）忧也。意（感叹声，又写作‘噫’）仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？”

这段话译成白话便是：那所谓的至理正道，就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿虽然很短，但续长一截，野鸭就有忧患；鹤的小腿虽然很长，但截去一段，鹤就会痛苦。事物原本就很长，是不可以随意截短的，事物原本就很短，也是不可以随意续长的，这样各种事物也就没有必要去排除忧患了。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？

在我国历史上，西周以前学术在官府。东周以后，学术逐步走向民间，春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、墨家等不同学派。而至战国中期，则出现了诸子百家争鸣的局面，学派纷呈，学说多彩，为中国文化的发展奠定了宽广的基础。司马迁在《史记》中引述其父司马谈对学术流派的见解，把先秦以来的学派总归纳为六家，即阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道德家，认为这六家的学说都是为安邦治国，各有所见，也各有所偏。自战国中期以后，学术界就呈现一种纷纭复杂的情况，一方面是各学派内部的大分化，另一方面，同时也出现了一股各学派之间相互渗透、彼此融合的发展趋势。中国文化就是在这诸子百家的学派分合之中不断发展和丰富起来的。

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性。以庄子为主的道家学派认为，任何社会礼法制度和规范都是束缚人的自然本性自由发挥的桎梏，因此必须予以彻底破除。其向往的是一种不受任何限制和约束（“无所待”）的绝对自由——“逍遥游”。而当这种向往在现实社会中行不通时，庄子就教人们以“齐物论”——相对主义的方法，从认识上去摆脱一切由于分别善恶、是非、利害等而带来的种种纠葛和苦恼，然后借以获得主观精神上的自我满足。道家的自然理论，在重视个人性格和意志方面有其合理性和积极意义，但过分夸大个人意志与社会规范之间的矛盾对立，想把个人从社会中脱离出来，则又显然走向了另一个片面。而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，但两者在历史上又相互补充、相互吸收，构成了中国文化的基本格局、中国民族的主要精神。

庄子认为人和物各有天性，不可违背自然之道，随意改变。譬如，凫的腿虽短，但如果给它接长，它就有忧愁了；鹤的腿虽长，但若是给它截短，也会造成悲剧。后来人们因此以“鹤长凫短”比喻天性不同，应顺其自然；又以“断鹤续凫”比喻违反自然，矫揉造作。

“鹤长凫短”这一成语，便是从《庄子·骈拇》中的“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也”而来的。

例句：“狗盗鸡鸣皆有用，鹤长凫短果如何?”（金代元好问《示怀祖》诗）

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