【连载】源于商丘的成语典故（517）

枯木死灰 槁木死灰

“枯木死灰”“槁木死灰”中的“枯木” “槁木”，同指干枯的树木；“死灰”即燃烧后余下的冷灰。郭象注解《庄子》说：“槁木死灰，言其寂寞无情耳。”这两个成语都是比喻心灰意冷、消沉已极或对一切事情无动于衷、冷漠无情。

典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·齐物论》。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的一个重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。

《庄子·齐物论》中讲了一个故事：“南郭子綦（楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马）隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！’”

这个故事说的是：南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天，缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前，问道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样啊！”子綦回答说：“偃（子游姓颜名偃），你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听说过‘人籁’却没有听说过‘地籁’，你即使听说过‘地籁’，却没有听说过‘天籁’啊！”

《齐物论》全文大体分成七个部分，第一部分从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分推进一步，描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。第七部分通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。

《齐物论》原文中的“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，后来被简化为成语“形如枯木，心如死灰”“枯木死灰”，形容对世事冷漠处之，不为外物所动，也比喻对世上的一切都悲观失望。

例句：宋代无名氏《宜和面谱道释二》：“大抵释氏貌象多作慈悲相，趺坐即结跏，垂臂则袒肉，目不高视，首不轩举，淡然如枯木死灰。”清代曹雪芹《红楼梦》第四回：“所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概不问不闻，惟知侍亲养子。”

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