【连载】源于商丘的成语典故（507）

绝长继短

“绝长继短”中的“绝”为截断的意思；“继”为接到、接上的意思。整个成语的意思是：把长的截去一部分补到短的上。比喻用长处补短处。语出战国时宋国人墨翟的著作《墨子·非命上》：“古者汤（商汤）封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。”

这段话的意思是：古时侯商汤封于亳地（今商丘），断长接短，有百里之地。商汤与百姓相互爱戴，相互谋利益，得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。

墨子这段话是在驳斥宿命论时说的。他说：古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人民众多，法律政事有条理。然而求富不得反而贫困，求人口众多不得反而使人口减少，求治理不得反而得到混乱，这是什么原因呢？主张“有命”的人说：“命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人口众多则人口众多；命里人口少则人口少，命里治理得好则治理得好；命里混乱则混乱；命里长寿则长寿，命里短命则短命，虽然使出很强的力气，有什么用呢？”用这话对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产，所以主张“有命”的人是不仁义的。对他们的话不能不明加辨析。如何去明加辨析呢？墨子说：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害。所以言论有三条标准：“有本原的，有推究的，有实践的。”考察本原，就是要向上考察本原于古时圣王事迹。推究，就要向下考察百姓的日常事实。实践，就是把它用作刑法政令，从中看看国家、百姓的利益。然而天下的士人君子，有的认为有命，为什么不朝上看看圣王的事迹呢？古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，夏桀和商纣时则天下乱，商汤王和周武王时则天下得到治，这能说是有命吗？

然而天下的士人君子，有人认为有命，为何不向上看看先代君王的书呢？先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的是宪法。先代君王的宪法曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言，先代君王的誓言里曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？

所以墨子说：我无暇来统计天下的好书，也不可能统计完，大概说来，有这三种。从中寻找主张“有命”的人的话，必然得不到，主张“有命”的人的话不是可以放弃吗？

要听用主张“有命”的人的话，是颠覆天下的道义。颠覆天下道义的人，就是那些确立“有命”的人，是百姓所伤心的。把百姓所伤心的事看作乐事，是毁灭天下的人。人们都想让讲道义的人在上位，这是为什么呢？因为讲道义的人在上位，天下必定能得到治理，万民都能得到好处。怎么知道呢？墨子说：“古时侯汤封于亳地，断长接短，有百里之地。汤与百姓相互爱戴，相互谋利益，得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神，所以天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，所以汤成为天下的君王，治理诸侯……”

墨子说：主张“有命”的人说：“上司所惩罚的是命里本来就该惩罚的，不是因为他凶暴才惩罚的；上司所赞赏的，是命里本来就该赞赏的，不是因为贤良才赞赏的。”以说这些话的人来做国君则不义，做臣下则不忠，做父亲则不慈爱，做儿子则不孝，做兄长则不良，做弟弟则不悌。而顽固主张这种观点，则简直是坏话的根源，是凶暴人的发端。

墨子认为事是由人为的，而不是命定的。

由于《墨子·非命上》中“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里”的话，就有了“绝长继短”这一成语。

例句：“汤武以百里王，桀纣以天下亡，今楚虽小，绝长继短，以千里数，岂特百里哉！”（汉代刘向《新序·杂事二》）

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