【连载】源于商丘的成语典故（500）

明辨是非

“明辨是非”的意思是分清楚是和非、正确和错误。

典故出自孔子的孙子孔伋在宋国所著的《中庸》。据《史记》和《孔子家语》等史籍记载，“孔伋困于宋，作《中庸》”。西汉礼学家、商丘人戴圣将《中庸》编入了《礼记》。其中一段说：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣……凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá，语塞），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。’”

这段话的意思是：孔子说：“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了……尽管治理天下国家有九条准则，但实行它们的道理是相同的。凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难。行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。做到诚实，就是选择善并坚持做到它。因此要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止；要么就不问，问了还不明白就不中止；要么就不思考，思考了不懂得就不中止；要么就不辨别，辨别了不分明就不中止；要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”

《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”说了治学的几个递进的阶段。“博学之”，意为学首先要广泛地猎取知识。要广泛地猎取知识，首先对知识要有兴趣，兴趣是最大的动力。有兴趣，就会对知识有充沛而旺盛的好奇心。如果好奇心丧失了，为学的欲望也就随之消亡，所谓博学就是不可能的了。“博”意味着博大，“海纳百川”，唯有博大和宽容才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。博学是为学的第一阶段。如果不能博学，为学就是无本之木、无源之水。“审问”是学习的第二阶段。这里的“审”指对学问要详细地询问，包括自己的研究、思考，也包括向别人求教，目的是为了彻底搞懂。“疑事不可不审”，只有对疑难的事仔细研究，才能辩别是与非，得到真正的学问。有不明的就要追问到底。如果向别人请教，问过之后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，因为别人的答问也不一定完全是对的，所以要慎重思考。“明辩”是为学的第三阶段。学问是越辩越明的，不仔细分辩，所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪不明，良莠不分。最后，为了对知识真正掌握，就要“笃行”。既然学有所得，就要努力把学问用于实践，将理论落实到行动上，做到“知行合一”。“笃”意为忠实，一心一意，坚持不懈。只有有明确目标、坚定意志的人，才能真正做到“笃行”，达到知行合一。

“明辨是非”这一成语就是由《中庸》中的“慎思之，明辨之，笃行之”而来，原指为学，后来用于对待一切事物上。

例句：“但是我希望你明智的心中，还能保存一点冷静的明辨是非的理智。”（杨沫《青春之歌》第二部第33章）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜