【连载】源于商丘的成语典故（496）

明镜止水

成语“明镜止水”的意思是：静止的水就像明镜一样照鉴事物。形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。明代陆树声《清署笔谈》说：“明镜止水，喻心体也。”正在流动的水是无法照出任何相貌的。但是，静止的水却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。

这一成语源于战国时都于商丘的宋国的哲学家庄周的著作《庄子·内篇·德充符第五》：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。’”庄子借用孔子的嘴说，当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水静止澄清时，才可以当镜子用。

庄子要说明的道理是，人的心理状况永远像一股流水一样，自己的心波识浪不能停止，则永远不能悟道，永远不能得道。要认识自己，必须把心中的杂念、妄想静止下来，只有这样才可以明心见性。只有真正达到了止的境界，定的境界，才能够停止一切的动相。所以人不能得定，心念不能像止水一样澄清，就永远没有智能，永远不能悟道，而生命之流永远不能属于你自己，你就永远无法自主，无法了脱生死。后来，人们就用“明镜止水”来形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。也说“心如止水”“静若止水”等。

关于“明镜止水”，有许多人发表感受。明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集《菜根谭》说：“心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。”明代道士王一清的《道德经释辞》说：“圣人之无为，乃是指其心‘如明止水’，物至则照，物去则空，事物之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽有为犹无为，故曰无为而无不为也。”《周子通书》说：“圣人之心如明镜止水，无澈不照，事来随应。不先事而为之备，不后事而为之留。切契内外之道，深合时措之宜。如天之无不覆（覆盖），如地之无不载。”

人们都羡慕圣贤之境。关于圣贤之境，有人认为：自古圣贤为人所景仰效法，所谓“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。圣贤的境界，超然物外，而又不离世间人群。他们以宇宙自然为修身养性之境，以高超的人格来感化世道人心，所以“圣贤之境”有四点：第一，泰山高崇以立身。第二，明镜止水以居心。第三，青天白日以应事。第四，光风霁月以待人。圣贤待人，真挚诚恳，既不傲慢，也不怀成见，所谓“子四绝”──毋意、毋必、毋固、毋我，也就是不疑忌猜测，不坚持己见，不会不知变通，不会以自我为中心。所以圣贤的胸怀洒落，品格高洁，如光风霁月一般，晴空朗照，万里无云。

也有人说：止水澄清，可以明鉴。其实人的心态何尝不是这样呢！把自己置身事外，以平和的心态处理事情，才是最高明的手段。静下心来仔细想想，人生几乎所有的事情都能想明白的，无论对与错，存在的就是合理的，从根本上看透了一件事情，就能对事情出现的变化一笑了之了，自己的思想上升到了一定的层次，不在乎名和利，只在乎所想到的，就会有精神上空前的满足。有时候发现这是一种境界，一种无限空明的境界，大胆试想一下，那些大师们悟道后顿入的空门，也许就是这种境界了。其实这种境界并不是想达到就达到的，很多时候却是想法上或行动上严重背离了这种境界，变得很世俗，然而，这还是很正常的，要是一味追求这种境界的话，反而有些为得道而得道的想法，就有了功利之心，这种境界也就自然不存在了，毕竟都是世俗之人，得道何尝容易。

由于《庄子·内篇·德充符》中的“人莫鉴于流水，而鉴于止水”，就有了“明镜止水”这一成语。

例句：“明镜止水以存心，泰山乔岳以立身。”

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