【连载】源于商丘的成语典故（492）

亡国之音 音与政通

“亡国之音”原指国家将亡，人民困苦，因此音乐也多表现为哀思的曲调。后来多指颓靡淫荡的歌曲。

“音与政通”中的“音”为音乐；“政”为政治。这一成语是说音乐与政治是相通的，指音乐是社会生活的反映。

典故皆出自西汉礼学家、经学家商丘人戴圣编著的《礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘（tiē chì，不和）之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。”

这段话的意思是：凡是音，都是出于人心的。感情激动于心，所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调，就叫作音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。五声音阶中的“宫商角征羽”，宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，征声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄纵；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；征声混乱则其音悲哀，象征着百姓的徭役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上（濮水经过的那个地方有桑间。今濮阳南，古属卫地）之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下、自私自利而不可救药。凡音，都是出于人心。而比音高级的乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐为何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声而进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。

在中国历史上，有这么一首著名的亡国之音——南朝陈后主陈叔宝的《玉树后庭花》：“丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。花开花落不长久，落红满地归寂中。”

“后庭花”是一种生长在江南的花名，因多是在庭院中栽培，故称“后庭花”；有红白两色，白色的花盛开时，使树冠如堆玉一样美丽，所以又有“玉树后庭花”之称。《玉树后庭花》本是乐府民歌，又名《后庭花》，陈后主按格式填上新词之后，叫宠妃张丽华及孔贵人等日夜歌咏，之后传唱天下。当时有人认为该诗中的“花开花落不长久，落红满地归寂中”句有哀愁意味，是不祥之兆。但陈后主却认为“王气在此，即使有战争又能怎么样呢”。一些奸佞之臣听了陈后主的话，就在旁随声附和，所以危险并没有引起注意。后来，陈朝就在这样的奢侈淫乐之中被隋朝消灭了。据说，在隋朝大将韩擒虎攻入金陵时，陈后主还仍然拥着张丽华在结绮楼恣意玩乐。杜牧诗“城外韩擒虎，楼头张丽华”，说的就是这段故事。正因为如此，《玉树后庭花》才被视为“亡国之音”，为后人所诟病。杜牧有诗云：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”

由于《礼记·乐记》中的“亡国之音哀以思，其民困”和“声音之道，与政通矣”，便有了“亡国之音”和“音与政通”这两个成语。

例句：“又设亡陈女乐，谓公卿等曰：‘此声似啼，朕闻之甚不喜，故与公等一听亡国之音，俱为永鉴焉。’”（《北史·隋纪上》）“乃知法曲本华风，苟能审音与政通。”（唐代白居易《法曲·美列圣，正华声也》）

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