【连载】源于商丘的成语典故(481)

刘秀森 商丘网——京九晚报 2020-11-19 23:44

鳏寡孤独

《孟子·梁惠王下》说:“老而无妻曰鳏;老而无夫曰寡;老而无子曰独;幼而无父曰孤:此四者;天下之穷民而无告者。”现在我们所谓的“鳏寡孤独”,已不拘泥于上述的定义和区别,而是泛指一切丧失劳动能力、不能独立生活而又没有亲属供养的人。

“鳏寡孤独”的典故出自西汉礼学家、经学家商丘人戴圣编著的《礼记·礼运》。本篇以孔子答言偃问的形式,论述三王五帝的“大同”“小康”之治,提出礼的起源、发展、演变至完善的过程,探讨圣王制礼的原则,批评周朝末年的礼衰、天子和诸侯违礼施政,进一步论述礼在治国安民上的重要作用。

《礼记·礼运》说:“昔者仲尼与于蜡宾(十二月举行的蜡祭的助祭之宾。当时孔子在鲁国为官,因而充当助祭者),事毕,出游于观(宫廷门前两侧的楼台式建筑,可登高远眺,或称‘阙’,或称‘台’)之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃(姓言名偃,字子游。孔子的学生)在侧,曰:‘君子何叹?’孔子曰:大道之行(指能够遵行广大之道的五帝时代)也,与三代之英(指才德出众的人,具体指夏禹王、商汤王、周文王、周武王、周成王、周公旦),丘(孔子的名字)未之逮也,而有志(指记载)焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(同‘鳏’)寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”

这段记载的意思是:从前,鲁国举行岁末的蜡祭,孔子作为陪祭者参与了。蜡祭结束后,他走出宫廷,来到宫门前的望楼上,不禁长长地叹息。仲尼之叹,大概是因为鲁国而发的。当时他的学生言偃在旁边,便问道:“老师为何叹息呢?”孔子说:“五帝之时的大道施行的时代,和夏、商、周三代杰出人物禹、汤、文、武、成王、周公英明的君臣当政的时期,我孔丘未能赶得上,但古书里是有记载的。大道运行的时代,天下是属于大家公有的。选拔有德行的贤人,举荐有道德的能人,讲求诚信、修行、和睦,所以人们不只是孝敬自己的双亲,不只是慈爱自己的子女,而是使老年人得到赡养,壮年人可以发挥所能,幼年人得到抚养,鳏寡孤独者及身体残疾之人都能得到照顾与供养;男子有正当的职业,女人出嫁都各有归属。爱护财货却不必自己占有收藏;人们都能竭尽其力却不必是为自己。因此,阴谋被堵住而不能兴起,偷窃、作乱、贼杀都不会发生,所以家家户户出外可以不关闭大门。这就叫作大同世界。今天大道衰微不显,天下成为一家私有,各人只亲近自己的亲人,只慈爱自己的儿子,挣财出力都只为自己,天子诸侯世袭认为理所当然,建城郭挖沟池用以保护自己;将礼制仁义作为纲纪,用以端正君臣关系,纯厚父子关系,使兄弟和睦,夫妇和谐,并以此设立制度,划分田土宅里,尊重勇敢有智之人。由于成就功劳都是为了自己,所以阴谋也应运而生了,战争也由此而发生。夏禹、商汤、周文王、周公,都是用礼义来治国的英才。这六位君子,无不谨守礼制。通过礼制来彰显道义,以成就诚信,以明察过失,以仁为模范且讲求谦让,向民众昭示伦常。如有违反礼制者,在位者就会因罪而被黜退,民众会把他们认为是祸害。这就叫小康社会。

由于《礼记》大同社会“矜寡孤独废疾者皆有所养”,后来就有了“鳏寡孤独”这一成语。

例句:“共产主义……能够实现古人所说的‘使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养’的‘大同世界’。”(陶铸《崇高的理想》)”

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(481)
2020-11-19 23:44   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

鳏寡孤独

《孟子·梁惠王下》说:“老而无妻曰鳏;老而无夫曰寡;老而无子曰独;幼而无父曰孤:此四者;天下之穷民而无告者。”现在我们所谓的“鳏寡孤独”,已不拘泥于上述的定义和区别,而是泛指一切丧失劳动能力、不能独立生活而又没有亲属供养的人。

“鳏寡孤独”的典故出自西汉礼学家、经学家商丘人戴圣编著的《礼记·礼运》。本篇以孔子答言偃问的形式,论述三王五帝的“大同”“小康”之治,提出礼的起源、发展、演变至完善的过程,探讨圣王制礼的原则,批评周朝末年的礼衰、天子和诸侯违礼施政,进一步论述礼在治国安民上的重要作用。

《礼记·礼运》说:“昔者仲尼与于蜡宾(十二月举行的蜡祭的助祭之宾。当时孔子在鲁国为官,因而充当助祭者),事毕,出游于观(宫廷门前两侧的楼台式建筑,可登高远眺,或称‘阙’,或称‘台’)之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃(姓言名偃,字子游。孔子的学生)在侧,曰:‘君子何叹?’孔子曰:大道之行(指能够遵行广大之道的五帝时代)也,与三代之英(指才德出众的人,具体指夏禹王、商汤王、周文王、周武王、周成王、周公旦),丘(孔子的名字)未之逮也,而有志(指记载)焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(同‘鳏’)寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”

这段记载的意思是:从前,鲁国举行岁末的蜡祭,孔子作为陪祭者参与了。蜡祭结束后,他走出宫廷,来到宫门前的望楼上,不禁长长地叹息。仲尼之叹,大概是因为鲁国而发的。当时他的学生言偃在旁边,便问道:“老师为何叹息呢?”孔子说:“五帝之时的大道施行的时代,和夏、商、周三代杰出人物禹、汤、文、武、成王、周公英明的君臣当政的时期,我孔丘未能赶得上,但古书里是有记载的。大道运行的时代,天下是属于大家公有的。选拔有德行的贤人,举荐有道德的能人,讲求诚信、修行、和睦,所以人们不只是孝敬自己的双亲,不只是慈爱自己的子女,而是使老年人得到赡养,壮年人可以发挥所能,幼年人得到抚养,鳏寡孤独者及身体残疾之人都能得到照顾与供养;男子有正当的职业,女人出嫁都各有归属。爱护财货却不必自己占有收藏;人们都能竭尽其力却不必是为自己。因此,阴谋被堵住而不能兴起,偷窃、作乱、贼杀都不会发生,所以家家户户出外可以不关闭大门。这就叫作大同世界。今天大道衰微不显,天下成为一家私有,各人只亲近自己的亲人,只慈爱自己的儿子,挣财出力都只为自己,天子诸侯世袭认为理所当然,建城郭挖沟池用以保护自己;将礼制仁义作为纲纪,用以端正君臣关系,纯厚父子关系,使兄弟和睦,夫妇和谐,并以此设立制度,划分田土宅里,尊重勇敢有智之人。由于成就功劳都是为了自己,所以阴谋也应运而生了,战争也由此而发生。夏禹、商汤、周文王、周公,都是用礼义来治国的英才。这六位君子,无不谨守礼制。通过礼制来彰显道义,以成就诚信,以明察过失,以仁为模范且讲求谦让,向民众昭示伦常。如有违反礼制者,在位者就会因罪而被黜退,民众会把他们认为是祸害。这就叫小康社会。

由于《礼记》大同社会“矜寡孤独废疾者皆有所养”,后来就有了“鳏寡孤独”这一成语。

例句:“共产主义……能够实现古人所说的‘使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养’的‘大同世界’。”(陶铸《崇高的理想》)”

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