【连载】源于商丘的成语典故（471）

大辩不言 存而不论

“大辩不言”中的“大辩”，为善于辩论的意思。“不言”即不必开口而道理自明之意。这种不开口对于辩论来说，有时会取得比开口更大更好的效果。这一成语是说：有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。这种深藏不露是一种修养，也是一种智慧。

“存而不论”的“存”为保存之意；“论”即讨论。这一成语是指把问题保留下来，暂不讨论。

典故出自战国时宋国人庄周的《庄子·齐物论》：“夫道未始有封（界线），言未始有常（定见，定论），为是而有畛（zhěn，田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分）也。请言其畛：有左有右，有伦（次序）有义（等别。一说本句当作“有论有议”），有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合（天、地和东、西、南、北四方）之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论（研究）而不议（不评说）。春秋（这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代）经世（经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会）先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之（囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身），众人辩之以相示（显示，这里含有夸耀于外的意思）也。故曰辩也者有不见也。

“夫大道不称（不宣扬），大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛（qiān，通‘谦’），不勇不忮（zhì，嫉妒，伤害）。道昭而不道，言辩而不及（言论表达不到的地方），仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣（求圆却近似于方，比喻事与愿违）。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府（整个宇宙）。注焉而不满，酌（舀取）焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光（潜隐光亮而不露）。”

这段话的意思是说：所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。

至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西也不会满盈，无论取出多少东西也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫作潜藏不露的光亮。

《庄子·齐物论》中的这一节，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物我一体，因而是非无别，容藏于一体。忘物才能齐物。认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。庄子要人忘掉生死，忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，从而说明物之不可分、言之不可辩。

由于《庄子·齐物论》中的“夫大道不称，大辩不言”，“六合之外，圣人存而不论”，就有了“大辩不言”和“存而不论”这两个成语。

例句：“他说了对联的上联与下联不能颠倒，有人说他少见多怪，他不与辩驳，显示出大辩不言的沉稳个性。”

“然既为术数之学，则治经者存而不论可矣。”（清代陈澧《东塾读书记 尚书》）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜