【连载】源于商丘的成语典故(399)

刘秀森 商丘网——京九晚报 2020-07-03 00:59

山木自寇

“山木自寇”中“寇”在这里是持械击打的意思。整个意思是说:山上的树木,因长成有用之材而被人砍伐。这一成语比喻因有用而不免于祸。典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·人世间》。

《庄子·人世间》中说:“孔子适楚(到楚国去),楚狂接舆(楚国的隐士,相传姓陆名通,接舆为字)游其门曰:“凤(凤鸟,这里用来比喻孔子)兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道(指顺应规律使社会得到治理),圣人成(指成就了事业)焉;天下无道(指违犯规律使社会得不到治理),圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎(于,比)羽,莫(不)之知载(取);祸重乎地,莫之知避。已乎已乎(算了)。临人以德!殆乎殆乎,画地(在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循)而趋!迷阳迷阳(指荆棘),无伤吾行!吾行郤曲(屈曲,指道路曲折难行),无伤吾足。山木自寇(自取砍伐)也,膏(油脂)火自煎(是自取熔煎)也。桂可食(树名的皮可作香料),故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”

译成白话便是:孔子到楚国,楚国隐士接舆路过孔子门前,唱道:“凤鸟啊,凤鸟啊!你的德行为什么衰微了呢?来世不可期待,过去的时日无法追回。天下得到了治理,圣人可以成就事业;天下混乱,圣人只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代,只能求免遭刑辱了。福比羽毛还轻,而不知道怎么取得;祸患比大地还重,而不知道怎么回避。算了吧,算了吧!不要在人前宣扬你的德行!危险啊,危险啊!人为地划出一条道路让人们去遵循。遍地的荆棘啊,不要妨碍我的行走!曲曲弯弯的道路啊,不要伤害我的双脚!山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐的;油脂燃起烛火,皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处,却不懂得无用的更大用处。”

《人世间》说的是人间的社会。作者在《人世间》里讲的是人的处世哲学。庄子生活的时代是战国末期,当时诸侯争霸,强者欺弱,无有道理可言,给天下带来很大的灾难;当权者压榨老百姓,他们口头上的“仁义道德”不过是披着华丽的外衣,他们不为天下太平着想,只为自己和集团的利益着想,他们对看来不顺眼的老百姓随便残害,整个社会成了一个多数人仅求“免刑焉”的充满危险和灾难的社会;人处在这样的社会,处世最要紧的是保全自身。这与儒家的以拯救天下的愿望积极参与社会的思想是相反的。因为庄子的处世哲学是这样,所以他通过几个小寓言故事,提出了“无用才是大用”的道理:不积极救世看来是无用,却能保全自己的身体。这就是庄子眼里的“大用”。从《人世间》的总体来看,庄子的处世哲学有逃避现实的消极色彩。

在庄子的著作里,几次借有用的山木遭到砍伐、无用的山木却能活得安然无恙、得以长寿的寓言故事说明“无用之大用”。在“孔子适楚”这段话里,庄子借“楚狂人接舆”的悲歌慨叹离乱之世。孔子强调入世及人的社会价值,道家则主张离世,注重人的自我价值。庄子以山木、油脂、桂树、漆树的下场,比喻欲求为社会所用的人的悲惨结局。以庄子之见,乱世之中即使身为圣人也不能求得保全生命,孔子的有用之说就如牢笼一般害人沉陷,妨害了作为个体的人的生命。这与儒家的“杀身成仁”“舍生取义”的主张显然相悖。

庄子总结性地说,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”从哲学的层面来看,“无用之用”是很有辩证道理的。但与庄子的逃避现实是有区别的。

庄子是我国历史上的大哲学家,其作品很有影响。由于其《人世间》中的“山木,自寇也”,“山木自寇”就成了成语。

例句:“正是:山木自寇,象齿焚身。恫哉李督!死不分明。”(蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一二一回)

编辑: 杨宁   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(399)
2020-07-03 00:59   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

山木自寇

“山木自寇”中“寇”在这里是持械击打的意思。整个意思是说:山上的树木,因长成有用之材而被人砍伐。这一成语比喻因有用而不免于祸。典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·人世间》。

《庄子·人世间》中说:“孔子适楚(到楚国去),楚狂接舆(楚国的隐士,相传姓陆名通,接舆为字)游其门曰:“凤(凤鸟,这里用来比喻孔子)兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道(指顺应规律使社会得到治理),圣人成(指成就了事业)焉;天下无道(指违犯规律使社会得不到治理),圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎(于,比)羽,莫(不)之知载(取);祸重乎地,莫之知避。已乎已乎(算了)。临人以德!殆乎殆乎,画地(在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循)而趋!迷阳迷阳(指荆棘),无伤吾行!吾行郤曲(屈曲,指道路曲折难行),无伤吾足。山木自寇(自取砍伐)也,膏(油脂)火自煎(是自取熔煎)也。桂可食(树名的皮可作香料),故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”

译成白话便是:孔子到楚国,楚国隐士接舆路过孔子门前,唱道:“凤鸟啊,凤鸟啊!你的德行为什么衰微了呢?来世不可期待,过去的时日无法追回。天下得到了治理,圣人可以成就事业;天下混乱,圣人只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代,只能求免遭刑辱了。福比羽毛还轻,而不知道怎么取得;祸患比大地还重,而不知道怎么回避。算了吧,算了吧!不要在人前宣扬你的德行!危险啊,危险啊!人为地划出一条道路让人们去遵循。遍地的荆棘啊,不要妨碍我的行走!曲曲弯弯的道路啊,不要伤害我的双脚!山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐的;油脂燃起烛火,皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处,却不懂得无用的更大用处。”

《人世间》说的是人间的社会。作者在《人世间》里讲的是人的处世哲学。庄子生活的时代是战国末期,当时诸侯争霸,强者欺弱,无有道理可言,给天下带来很大的灾难;当权者压榨老百姓,他们口头上的“仁义道德”不过是披着华丽的外衣,他们不为天下太平着想,只为自己和集团的利益着想,他们对看来不顺眼的老百姓随便残害,整个社会成了一个多数人仅求“免刑焉”的充满危险和灾难的社会;人处在这样的社会,处世最要紧的是保全自身。这与儒家的以拯救天下的愿望积极参与社会的思想是相反的。因为庄子的处世哲学是这样,所以他通过几个小寓言故事,提出了“无用才是大用”的道理:不积极救世看来是无用,却能保全自己的身体。这就是庄子眼里的“大用”。从《人世间》的总体来看,庄子的处世哲学有逃避现实的消极色彩。

在庄子的著作里,几次借有用的山木遭到砍伐、无用的山木却能活得安然无恙、得以长寿的寓言故事说明“无用之大用”。在“孔子适楚”这段话里,庄子借“楚狂人接舆”的悲歌慨叹离乱之世。孔子强调入世及人的社会价值,道家则主张离世,注重人的自我价值。庄子以山木、油脂、桂树、漆树的下场,比喻欲求为社会所用的人的悲惨结局。以庄子之见,乱世之中即使身为圣人也不能求得保全生命,孔子的有用之说就如牢笼一般害人沉陷,妨害了作为个体的人的生命。这与儒家的“杀身成仁”“舍生取义”的主张显然相悖。

庄子总结性地说,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”从哲学的层面来看,“无用之用”是很有辩证道理的。但与庄子的逃避现实是有区别的。

庄子是我国历史上的大哲学家,其作品很有影响。由于其《人世间》中的“山木,自寇也”,“山木自寇”就成了成语。

例句:“正是:山木自寇,象齿焚身。恫哉李督!死不分明。”(蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一二一回)

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