【连载】源于商丘的成语典故（373）

轻赋薄敛

“轻赋薄敛”这一成语意思是减轻徭役，降低赋税。比喻统治者实行爱民政策，让劳动人民担负的义务比较轻。典故出自西汉刘安《淮南子·修务训》中记载的商汤的事迹。原文为：

“或曰：‘无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往；如此者，乃得道之像。’吾以为不然。尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣……汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤蠕，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内之事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河，汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以‘无为’，岂不悖哉！”

这段话的意思是说：“有人说：‘所谓无为，就是寂然无声，漠然不动；拉他他不来，推他他不去。像这样子，才叫把握道的原则。’我则不是这样认为。试问：‘像神农、尧、舜、禹、汤，可以称圣人了吧？’明白道理的人肯定不会作否定的回答。从这五位圣人身上，可以看出他们不可能是‘无为’的，这是十分清楚的。”

《修务训》说了神农、尧、舜、禹为民造福的事迹之后，接着便说商汤：商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事；减轻赋税，使人民能过得宽松富裕；布施德惠，以救济贫困；凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇。因此人民亲附汤王，使政令能顺利执行。在这样的德政下，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢？这一副担子要比一樽酒重得多啊！再说，作为圣人又不以自己低贱为耻辱，而倒是为不能实行“道”而惭愧；作为圣人不以自己寿命短而忧虑，而倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘。所以夏禹治水，是拿自己的身体为牺牲，在阳盱河边祈祷神灵消除灾难；商汤时干旱，汤王在桑林祈祷，愿意以自己的身体为牺牲求苍天降雨。圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里，还要说他们“无为”，这难道不荒谬吗？

关于商汤治国轻赋薄敛，治民以宽，有多种古籍记载。《国语·鲁语上》说：“汤以宽治民而除其邪。”（商汤以宽大的办法治理人民并除掉暴虐的夏桀）《墨子非命篇》说：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。”（古时侯汤封于亳地，断长接短，有百里之地。汤与百姓相互爱戴，相互谋利益，得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。）《管子·轻重甲》记载：“桓公问管子曰：‘夫汤以七十里之薄（亳），兼桀之天下，其故何也？’管子对曰：‘桀者冬不为杠，夏不束柎，以观冻溺。弛牝虎充市，以观其惊骇。至汤而不然。夷疏而积粟，饥者食之，寒者衣之，不资者振之，天下归汤若流水。此桀之所以失其天下也。’”（齐桓公问管仲说：“商汤仅用七十里的‘薄’地，就兼并了桀的天下，其原因何在呢？”管仲回答说：“桀不许百姓冬天在河上架桥、夏天在河里渡筏，以便观赏人们受冻和受淹的情况。他把雌虎放在市街上，以便观赏人们惊骇的情态。商汤则不是这样，他收贮蔬菜和粮食，对饥饿的人给饭吃，对挨冻的人给衣穿，对贫困的人给予救济，天下百姓归附商汤如流水，这就是夏桀丧失天下的原因。”）

因为《淮南子·修务训》中记载“汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓”，后来就有了“轻赋薄敛”这一成语。

例句：“唐代哲学家李翱则从富国、安民、重本的角度阐述轻赋薄敛的主张，认为‘重敛则人贫，人贫则流者不归，而天下之人不来’。”

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