【连载】源于商丘的成语典故（351）

内圣外王

“内圣外王”意思是指内具有圣人的才德，对外施行王道。

这一成语最早出现于《庄子·天下篇》。该篇说，天下搞学术的人很多，都认为自己的学问达到了顶峰。古代所谓的道术，究意在哪里？回答是：“无所不在。”问：“神由何而降？明从何而生？”回答是：“神圣自有其由来，王业自有其成因，都渊源于一。”不离根本，称为天人。不离精纯，称为神人。不离本真，称为至人。以天为宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化，称为圣人。以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，称为君子。以法律为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为主旨，生产储藏，关心老弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理。

《庄子·天下篇》说，古代的圣人是很完备的啊！合于神明，效法自然，养育万物，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其作用无所不在。古时候的道术和法规制度，很多还保存在传世的史书中。保存《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和官员们大都知晓。《诗》用来表达志，《书》用来记载事情，《礼》用来规范行为。《乐》用来调和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分。其散布于天下设立于中国的百家之学还常常引用它。

《庄子·天下篇》接下来的原文是：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”

这段话是说：天下大乱，贤王不显，道德分歧，天下人多各得一孔之见而自我欣赏。譬如耳目鼻口，它们各有其功能，但却不能互相通用。犹如百家众技，各有所长，时有所用。虽然如此，但不完备和全面，都是孤陋寡闻的人。割裂天地的完美，离析万物之理，把古人完美的道德弄得支离破碎，很少能具备天地的完美，相称于神明之容。所以，内圣外王之道暗而不明，抑郁而不发挥，天下的人各尽所欲而自为方术。可悲啊！百家各行其道而不回头，必定不能相合。后世的学者不幸的是，不能见到天地的纯真和古人的全貌，道术将被天下所割裂！

照《庄子·天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是庄子的人格理想，表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”“外王”是庄子的政治理想，表现为“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此也可以看出，《庄子·天下》中的“内圣外王”之道，是儒、道、法三家思想结合的产物。

儒家强调的“内圣外王”，其中“内圣”是加强自我修养，追求圣贤品德，践行君子人格，修身养德，使内心符合“圣”的标准；“外王”就是经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。“内圣”是基础，“内”不“圣”就无法经世济民，治国理政，达到很好的政绩，就不能达到“外王”的目的。儒家强调从“修身”到“齐家”到“治国”再到天下太平，说明了达到“内圣外王”的次序。“内圣”“外王”的统一才应该是追求的最高境界。虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学之说，但《庄子·天下》所阐述的“内圣外王之道”与孔子的儒家思想是有相通之处的。

由于《庄子·天下篇》中的“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣”，后来“内圣外王”就成了成语。

例句：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”（明代李贽《四书评·大学》）

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