【连载】源于商丘的成语典故（337）

聚精会神

“聚精会神”这一成语，原意为心神聚合，会集众人的智慧。后来用以形容专心致志，精神集中。

语出汉代王褒《圣主得贤臣颂》：“昔贤者之未遭遇也，图事揆（kuí）策则君不用其谋，陈见悃（真情实意）诚（诚恳之心）则上不然其信，进仕不得施效，斥逐又非其愆（罪过；过失）。是故伊尹勤于鼎俎（割烹的意思），太公困于鼓刀，百里自鬻（自卖其身；自售其才能），宁子饭牛（喂牛），离此患也。及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术……故世平主圣，俊艾（贤德之人）将自至，若尧、舜、禹、汤、文、武（指唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王及周武王六个圣主）之君，获稷（后稷，周朝的先祖）、契（高辛氏的儿子，尧、舜时皆为司徒，封于商，即今商丘）、皋陶（相传为舜之臣，掌刑狱之事）、伊尹（名挚，商初贤相）、吕望（周初贤臣吕尚，字子牙），明明（明举贤才）在朝，穆穆（威仪盛大的样子）列布，聚精会神，相得益章（是‘彰’。互相配合，更能显示出各自的优点）。虽伯牙操递锺（琴名），逢门子（即逢蒙，五帝帝尧时期一个善于射箭的人）弯乌号（弓名），犹未足以喻其意也。”

这段话可翻译为：过去贤人怀才不遇的时候，把自己胸中的良谋上疏给君王，希望君王能够采纳，以图能为君王服务，而君王却不用他们的良策，尽管他们是一片赤诚之心，却得不到君主的信任，他们不但做不了官，而且有时还惹君主不高兴，想遣散、驱逐他们又找不到他们的罪过。所以夏朝末年有经天纬地之才的伊尹只好做烹调之事，商朝末年有宰相之才的姜尚被困于屠宰生涯，百里奚以五张羊皮的代价卖给秦国的养牲人，春秋时的贤人宁戚只好喂牛。他们不这样就无法维持生计。到他们遇到明君圣主的时候，运筹合乎主上的意愿，他们的谏诤即被主上采纳，进退都表现他们的圣德，在官位上能够施行他们的治世方略……所以有太平、圣主，贤德之人将自动地依附，譬如尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王六个圣主之君，就获得了后稷这位教世人种庄稼的贤人、契这位能教化民众的贤人、皋陶这位善于掌刑狱的贤人、伊尹和吕望那样的经天纬地之才。贤者被明举在朝，列于朝廷，圣贤们聚精会神，互相配合，更能显示出各自的优点。这样，他们的各得其所，即使热爱鼓瑟的俞伯牙操起名琴，善于射箭的逢蒙操起令人喜爱的弓箭，也不足以比喻他们的得意啊。

王褒，字子渊，西汉蜀人。宣帝时由益州刺史王襄举荐，得到宣帝的召见，命他作《圣主得贤臣颂》。其中一段述说圣主和贤臣之间的关系。他认为贤才是国家的工具，官员如果是贤能的人才，则不需任何的改革更张，功德自然就会普及全国。工具锐利，用的力量少，但效果却很好。相同的道理，圣人和君子正是圣明君主治理天下的工具，因此君王必须认真辛苦地寻找贤德之人，才能够安逸地享受天下太平。做部属的也是如此，贤能的人在还没有遇到圣明君主时，所提的策略和建议不被采纳，境遇卑贱困苦。然而，一旦遇到圣明的君主，谋略合乎君主的心意，规谏的言词受到重视，忠君之心能够彰显，便得以担任官职且施展抱负，所以天下太平。君主圣明，贤能的人才自然聚集，众人心神聚合，会集大家的智慧，互相勉励、配合，更能显现出各自的长处。

文中提到的圣君商汤即都于亳（今商丘）的商国国君和商朝的开创者；所提到的“贤者”契是都于亳的帝喾的儿子，尧、舜时皆为司徒，封于商，“敬敷五教”，使官民得到教化，天下太平。文中说到的伊尹即商国、商朝时商汤的宰相，文中说夏商周时期像商汤那样的圣君任用贤才，像契、伊尹那样的贤臣“明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章”，“聚精会神”就成了成语，用来形容专心致志，精神集中。

例句：“而中外多事，蠹弊滋长，因循岁月，未臻厥成，其故何哉？君臣之间，聚精会神之意常少，而事物之来，敝精劳神之患常多，此正今日之大病也。”（宋代袁甫《右史直前奏事第二札子》）

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