【连载】源于商丘的成语典故（335）

大有迳庭 不近人情

“大有迳庭”中的“迳”为门外的路，“庭”为门院里的地，“迳庭”比喻相差很远。这一成语的意思是两者大不相同；相差很远甚至完全相反。

“不近人情”是说与人之常情离得太远。

这两个成语皆出于战国末年宋国人庄周在《庄子·逍遥游》中讲的一个故事：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆（楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字），大而无当（ｄàｎｇ，无底，无边际），往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。’连叔曰：‘其言谓何哉？’曰：‘藐（遥远的样子）姑射（传说中的山名）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约（柔弱、美好的样子）若处子（处女），不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（疾病）而年谷熟。吾以是狂（通“诳”，虚妄之言）而不信也。’连叔曰：‘然。瞽者（盲人）无以与乎文章（花纹、色彩）之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（ｑí）乎乱（这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象），孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？’”

故事中的“肩吾”“连叔”是传说中的古代修道之人，历史上是否有其人已不可考。庄子笔下的人物都经过一定的加工，或凭空杜撰，或根据史料发挥，不少历史名人都成了他阐述观点的道具。

《逍遥游》说：肩吾向连叔求教：“我听接舆说话，他大话连篇，没有边际，说出来的话不能得到印证。我十分惊骇他的言谈。他说的话就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“他说：“在遥远的姑射山上住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露；乘云气、驾飞龙遨游于四海之外，神情那么专注，使世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这是虚妄之言，一点也不可信。”连叔说：“那当然了。对于瞎子，没法同他们欣赏花纹和色彩的美丽；对于聋子，没办法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋与瞎啊！这话就是指你而言的呀。那位神人，他的德行与万事万物全为一体，人世喜纷扰，他怎么肯辛苦劳碌去管世间的俗事呢！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所扬弃的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢？”

本篇是庄子的代表篇目之一。在此节中，庄子借姑射神人的形象阐述神人并非与外物毫无接触，而他的心却不被外物所扰。他是道的化身，“肌肤如冰雪，绰约若处子”，纯素自然，柔弱若水，超然忘我，以抵达“磅礴万物以为一”的境界。庄子认为圣人有感化天下之德，而神人只须凝视就可以让万物蓬勃生长。遗憾的是，世人难以领悟大道以及为大道化身的神人。肩吾的观点代表了普通大众的观点。在凡人眼里，那些描绘神人的美妙词汇都成了虚妄浮夸，现实中经常出现这样的现象：那些特立独行的人，不管他们本身是多么美好，都不能被世人理解。说明要超越世俗的价值观有时不只需要恬淡的内心，还需要勇气和坚持。但需要说明的是，特立独行的人不一定都是得道之人，也许其中有真的不近人情的怪癖者。

本篇在当时和后世都影响很大，其中“大有迳庭”和“不近人情”就成了成语。后人在运用“大有迳庭”中将其演化成了“大相径庭”。因为“径庭”有两者相距甚远的意思，所以现在人们常用这一成语形容彼此矛盾，相距很远。

例句：“故古人的所谓‘封建’，和我们现在所用的‘封建’，本质上大有迳庭。”（郭沫若《中国古代社会研究》第四篇五）“嗟呼！几何不与吕公论世尚友之旨大相迳庭也哉！”（清代厉鹗《<江西诗社宗派图录>跋》）“今者，不管天理，不畏国法，不近人情，放肆做去，这种痛快，不有人灾，必有鬼祸。”（《老残游记》第十一回）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜