【连载】源于商丘的成语典故

鸟兽不可与同群

“鸟兽不可与同群”，本意是说飞禽与走兽不能群居在一起。以此比喻志趣不同的人不能一起共事。

典故出自《论语·微子》:“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘欤？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’问于桀溺。桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒欤？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟（避）人之士也，岂若从辟世之士（避开乱世的人）哉？’耰（yōu，指干农活）而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人（指楚长沮、桀溺这样的人）之徒与而谁欤？天下有道，丘不与易也。’”

长沮、桀溺是春秋时期的两名隐士。这一记载是说，一天，长沮和桀溺在一起耕种，孔子周游列国路过这里，碰到了一条河，孔子让他的弟子子路去询问渡口在哪里。子路便去问长沮。长沮没有问答，望着孔子的车问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮便问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮又没直接回答子路的询问，带有讥讽的口气说：“他既然是什么都知道的圣人，那他是早已知道渡口在哪里了。”子路见此，只好去问桀溺。桀溺问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺又问：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答：“是的。”桀溺也没有回答他问的渡口的问题，只说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”桀溺认为“辟人”还不如“辟世”干脆而彻底，因为天下到处都是一样的混乱，哪里都有坏人，实在避不胜避，还不如避开整个乱世，不必再到处奔波、忙碌地传播自己的思想主张。天下都一样混乱，谁能改变呢？而且你与其跟随逃避坏人的人，倒不如跟随我们这些逃避社会的人。桀溺说完，仍旧不停地做田里的农活。子路只好回到孔子身边，把情况报告给孔子。孔子听了，很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的。如果我不同世上的人群打交道，还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

孔子认为像桀溺这样的处世态度，简直是哀莫大于心死，和鸟兽一样，只有生物性的生命，缺乏对文化性生命的关怀。孔子坚持“辟人”而不“辟世”，永不放弃对天下行道的期望，在人们不得不隐的时候，依然寄望于天下有道的可能性。天下太平的时候，孔子根本用不着操心。反而是天下不太平时，孔子才需要想办法加以改变。就算到处都有坏人，也要明知其不可为而为之。毕竟任重道远，仍然需要大家一起来努力，才能促使人类的文化生生不息。

关于此事发生的地点，清康熙年间《柘城县志·古迹》记载，柘城县胡襄镇刘户村西的洮河近处，就是子路问津的地方：“问津处：在刘家沟，相传子路问津处。”《柘城县志》还记载，长沮、桀溺墓在柘城：“双冢：在旧城西北三里。世传长沮、桀溺冢。”明朝柘城人、给事中杜齐芳有一首《双冢》诗：“蜿蜒度平田，城下连双陼（zhǔ，古同渚，水中小洲）。问是阿谁坟？桀溺与长沮。”柘城人窦容升有诗《沮溺坟》曰：“何似苍茫浴水畔，犹传双冢识遗民。”由此说明当年孔子让子路问津的地方，就是商丘的柘城。

“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁欤？天下有道，丘不与易也。’”反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家与道家不同，不倡导消极避世的做法。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。所以，当孔子听到子路转述桀溺说的“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”时，便很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”孔子周游列国宣传仁政，知道此时天下无道；而正因为天下无道，他才想改造它，这正是圣人之所以为圣人的关键所在。

孔子以“鸟兽不可与同群”来比喻隐居者和儒家的志趣不同，合不到一块儿。“鸟兽不可与同群”便因此成了成语。

例句：“恽志在从政,既乃喟然而叹,谓敬曰:‘天生俊士,以为人也。鸟兽不可与同群，子从我为伊、吕乎？将为巢、许，而父老尧、舜乎？”（《后汉书·郅恽传》） （313）

编辑： 贺宇   责任编辑：李瑾瑜