婚丧礼俗陇古风

芒砀山汉婚礼

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华夏素称“礼仪之邦”。夏、商、周、秦虽有礼仪，但集大成且形成典章制度却是在汉代。自刘邦始，他将礼治与法治、德治、无为而治等并列作为治国学说的一种，自上而下推行“礼治”，他的实践为后世的《礼记》奠定了基础。大约在刘邦身后200多年，梁国的礼学名家戴德、戴圣叔侄归纳总结出了汉民族礼仪的典章制度《礼记》。《礼记》的出现成为西汉礼经的里程碑式著作，标志着中国传统的礼文化已走向成熟，它在唐代被列为“九经”之一，在宋代列入“十三经”之中，此后成为士者必读之书。从梁国之地诞生戴德、戴圣成为西汉“十四博士”的礼经博士，即可看出汉礼仪在当时汉梁之地的发展传播之盛，而这里正是刘邦斩蛇起义的起源地、根据地。

“汉兴之地”之于芒砀山泽的内涵，除了兴军事以外，还有兴礼仪、兴孝道、兴儒风、兴民俗（节日、庙会、汉傩）等。婚礼、丧礼、祭礼是《礼记》中的重要礼仪，也是人生三个重要的步骤。人，从诞生至结婚，最后走上生命的祭坛，这是生命发展的必然规律。“始于冠，本于婚，重于丧祭”的古礼要求就是最好的说明。人类将诞生、结婚、死亡、祭祀看得十分神圣。如在芒砀“中华九礼”中，除了怀子礼、接子礼等，还有婚礼、祭礼，以具象的形式演绎传承着大汉礼仪在汉兴之地的优秀文化传承。

婚俗礼仪重六礼 梁王敬封寡高行

美丽的小婷与心爱的人在芒砀山的相思道相遇，擦出爱的火花而情定终身，这是微电影《情定芒砀山》的一幕。遇一人白首、择一城终老的故事，至今仍在芒砀山上演。爱情便是这样温婉绵长，在什么都飞驰而去的现代，更多年轻人期望相逢遇见婚恋，余生皆是欢喜。今年“十一”前夕，芒砀山面向全球征集准新人，邀请有情人在“汉礼文化周”共赴千年汉式婚礼。在婚礼现场，新人们的汉婚礼服、迎亲队伍中威武的武士、窈窕的宫女、盛大的仪仗队伍，更让人仿佛穿越至大汉盛世感受着皇家婚礼的氛围。婚礼开始后，新人们通过拜祖先、读《诰文》、拜天地、拜高堂、夫妻对拜、行沃盥礼、同牢礼、合卺礼、结发礼、受祝福等仪程，将汉代传统婚礼应有内涵演绎得淋漓尽致。“执子之手，与子同归；执子之手，与子偕老；执子之手，与子共食；执子之手，与子同眠；执子之手，此生无求！”真诚的心语，让新人们泪水盈盈。连观礼者也为之动情、羡慕。

我国古代以来，为婚礼制定的“六礼”，对历代婚礼演变始终起着主导作用，成为汉代至今婚礼的模式。“六礼”是婚礼六个阶段的不同的仪式，分别指“纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎”。《礼记·婚义》：“婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”在汉代，夫死允许妻再嫁，不像宋代以后要求妇女从一而终，但能为夫守节者也受人敬仰。梁国有一个叫寡高行的女子，“寡高行，梁之寡妇”（清康熙《商丘县志·列女》），她容貌漂亮，性格贤淑善良，不幸丈夫早逝，年轻守寡。梁国的达官显贵都争着想娶她为妻，均没能得到她。梁王听说后，便派使臣去礼聘。高行说：“我的夫君不幸早逝，我要替他赡养老人，抚育幼孤，有许多达官显贵来求婚我都没同意。今天又要违背大王的命令。我听说妇人应该遵守的礼义是从一而终，以成全贞信之节。如果我现在羡慕富贵，忘掉贫贱之先夫，那我还怎么做人呢？”于是她照着镜子，持刀割下了自己的鼻子，然后说：“大王追求臣妾，是为了我的美色，现在我已经是个毁了容的人，用什么来侍奉大王呢？”使臣回去如实将这一情况报告给梁王，梁王敬其守节之品行德义，于是听其自便，并赐给她封号曰“高行”。

祭祀礼俗祈福祉 基址考古显汉风

祭祀是西汉礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分。礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。汉代梁人有用人祭天的习俗，第一代梁王彭越在巨野泽中起兵时，用斩杀迟到士兵的头颅祭祀天神，以求神灵保佑。梁人有祭祀死者的习俗，这种祭祀有三种方式：一是就死者尸骨直接祭祀，如栾布祭祀彭越“奏事彭越头下，祠而哭之”（《史记·彭越传》）；二是在死者墓前建寝庙，在庙中“日上四食”定时祭祀，如梁孝王墓前的寝园；三是祭于墓侧，每逢祭日及鬼节等，祭于墓旁，多用于平民百姓，至今在豫东流传。

2006年，在芒砀山主峰上发现一处汉代大型祭祀建筑基址，它地处汉代梁王墓群的中心，是一处以石、木结构为主的建筑，为研究西汉早期的建筑特点和祭祀制度提供了重要资料，被中国社会科学院评为当年中国六大考古新发现之一。河南省文物考古研究所副所长张志清说，此建筑基址的发现，解开了困扰梁王墓地的最大谜团——芒砀山主峰为何没有梁王墓？由此看来原因有二：一是主峰上的建筑时代早于梁王墓地，并且与西汉帝王和梁国王室有直接联系；二是该建筑或是祭祀梁王祖先的祖庙高祖庙，各代梁王陵墓的地位都在其后，故其陵墓环绕四周。

编辑： 杨宁   责任编辑：李瑾瑜