【连载】源于商丘的成语典故

刘秀森 商丘网—京九晚报 2019-10-08 00:02

超轶绝尘

“超轶绝尘”中的“轶”即车辙,“超轶”指后车超过前车。“绝尘”即脚不沾尘土的意思。这一成语形容骏马飞驰神速,超越众马;比喻才力非凡,无法企及。

典故出自战国时宋国人庄周在他的著作《庄子·徐无鬼》中讲的一个故事:“徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳之曰:‘先生病矣!苦于山林之劳,故乃肯见于寡人。’徐无鬼曰:‘我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黝耆欲,长好恶,则耳目病矣。我将劳君,君有何劳于我!’武侯超然不对。

“少焉,徐无鬼曰:‘尝语君,吾相狗也。下之质执饱而止,是狸德也;中之质若视日,上之质若亡其一。吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规,是国马也,而未若天下马也。天下马有成材,若恤若失,若丧其一,若是者,超轶绝尘,不知其所。’武侯大悦而笑。

“徐无鬼出,女商曰:‘先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以诗书礼乐,从说之则以金板六弢,奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎’徐无鬼曰:‘吾直告之吾相狗马耳。’女商曰:‘若是乎?’曰:‘子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃虚空者,藜藋柱乎鼪鼬之迳,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎!久矣夫,莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!’”

这一故事的白话就是:徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯,魏武侯慰问他:“先生一定是极度困惫了!为隐居山林的劳累所纠缠,所以才肯前来会见我。是吗?”徐无鬼说:“我是来慰问你的,你对于我有什么慰问!你想要满足嗜好和欲望,增多喜好和憎恶,那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪;你想要废弃嗜好和欲望,退却喜好和憎恶,那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你,你对于我有什么可慰问的!”武侯听了怅然若失,不能应答。

不一会儿,徐无鬼说:“请让我告诉你,我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了,这是跟野猫一样的禀性;中等品类的狗好像总是凝视上方,上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗,又不如我观察马。我观察马的体态,直的部分要合于墨线,弯的部分要合于钩弧,方的部分要合于角尺,圆的部分要合于圆规,这样的马就是国马,不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质,或缓步似有忧虑,或奔逸神采奕奕,总像是忘记了自身的存在,超越马群疾如狂风,把尘土远远留在身后,却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了,高兴得笑了起来。

徐无鬼走出宫廷,女商说:“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢?我用来使国君高兴的办法是,从远处说向他介绍诗、书、礼、乐,从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数,而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君,竟使国君如此高兴呢?”徐无鬼说:“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说:“就是这样吗?”徐无鬼说:“你没有听说过越地流亡人的故事吗?离开都城几天,见到故交旧友便十分高兴;离开都城十天整月,见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望;等到过了一年,见到好像是同乡的人便欣喜若狂;不就是离开故人越久,思念故人的情意越深吗?逃向空旷原野的人,丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径,黄鼠狼却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活,听到人的脚步声就高兴起来,更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢?很久很久了,没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊!”

庄子借徐无鬼之口,批评了为满足个人私欲而苦一国之民的统治者。“君虽为仁义,几且伪哉”,道家之所以反对仁义治国,很大程度上是因为当时不少诸侯国君主为满足私欲借仁义之名发动战争,大兴杀伐,做尽伤民害民之事。在庄子看来,为满足私欲搅扰自然人世是一种病,人君应修养自己心神,以应天地之情,如大道养化万物一般,施行无为而治。

例句:“兰亭刻石,虽佳本皆不免有可恨。此唐人响拓,乃独纵横放肆,不为法度拘窘,犹可想见茧纸故书之超轶绝尘。”(宋代陆游《跋兰亭序》) (261)

编辑: 屠良冀   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故
2019-10-08 00:02   刘秀森   商丘网—京九晚报   我要评论 

超轶绝尘

“超轶绝尘”中的“轶”即车辙,“超轶”指后车超过前车。“绝尘”即脚不沾尘土的意思。这一成语形容骏马飞驰神速,超越众马;比喻才力非凡,无法企及。

典故出自战国时宋国人庄周在他的著作《庄子·徐无鬼》中讲的一个故事:“徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳之曰:‘先生病矣!苦于山林之劳,故乃肯见于寡人。’徐无鬼曰:‘我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黝耆欲,长好恶,则耳目病矣。我将劳君,君有何劳于我!’武侯超然不对。

“少焉,徐无鬼曰:‘尝语君,吾相狗也。下之质执饱而止,是狸德也;中之质若视日,上之质若亡其一。吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规,是国马也,而未若天下马也。天下马有成材,若恤若失,若丧其一,若是者,超轶绝尘,不知其所。’武侯大悦而笑。

“徐无鬼出,女商曰:‘先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以诗书礼乐,从说之则以金板六弢,奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎’徐无鬼曰:‘吾直告之吾相狗马耳。’女商曰:‘若是乎?’曰:‘子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃虚空者,藜藋柱乎鼪鼬之迳,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎!久矣夫,莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!’”

这一故事的白话就是:徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯,魏武侯慰问他:“先生一定是极度困惫了!为隐居山林的劳累所纠缠,所以才肯前来会见我。是吗?”徐无鬼说:“我是来慰问你的,你对于我有什么慰问!你想要满足嗜好和欲望,增多喜好和憎恶,那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪;你想要废弃嗜好和欲望,退却喜好和憎恶,那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你,你对于我有什么可慰问的!”武侯听了怅然若失,不能应答。

不一会儿,徐无鬼说:“请让我告诉你,我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了,这是跟野猫一样的禀性;中等品类的狗好像总是凝视上方,上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗,又不如我观察马。我观察马的体态,直的部分要合于墨线,弯的部分要合于钩弧,方的部分要合于角尺,圆的部分要合于圆规,这样的马就是国马,不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质,或缓步似有忧虑,或奔逸神采奕奕,总像是忘记了自身的存在,超越马群疾如狂风,把尘土远远留在身后,却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了,高兴得笑了起来。

徐无鬼走出宫廷,女商说:“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢?我用来使国君高兴的办法是,从远处说向他介绍诗、书、礼、乐,从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数,而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君,竟使国君如此高兴呢?”徐无鬼说:“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说:“就是这样吗?”徐无鬼说:“你没有听说过越地流亡人的故事吗?离开都城几天,见到故交旧友便十分高兴;离开都城十天整月,见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望;等到过了一年,见到好像是同乡的人便欣喜若狂;不就是离开故人越久,思念故人的情意越深吗?逃向空旷原野的人,丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径,黄鼠狼却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活,听到人的脚步声就高兴起来,更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢?很久很久了,没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊!”

庄子借徐无鬼之口,批评了为满足个人私欲而苦一国之民的统治者。“君虽为仁义,几且伪哉”,道家之所以反对仁义治国,很大程度上是因为当时不少诸侯国君主为满足私欲借仁义之名发动战争,大兴杀伐,做尽伤民害民之事。在庄子看来,为满足私欲搅扰自然人世是一种病,人君应修养自己心神,以应天地之情,如大道养化万物一般,施行无为而治。

例句:“兰亭刻石,虽佳本皆不免有可恨。此唐人响拓,乃独纵横放肆,不为法度拘窘,犹可想见茧纸故书之超轶绝尘。”(宋代陆游《跋兰亭序》) (261)

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