“马戏”的边界

宋立民 商丘网—京九晚报 2019-07-15 23:52

“放假”二字,之于师生,是幸福感胜过“洞房花烛”“金榜题名”的。因为前者不会年年有,这叫近水解渴。

上周放假,几位女同事的朋友圈不约而同地带着娃娃“打卡狮子王”,得意度爆棚。的确,北美尚未上演,我们先睹为快,“目前票房报收约5470万美元”,幸事也。不过看看剧情,仍然是洋味的“宫廷内斗”,加上爱情佐料,正义战胜邪恶,回到了东方风格的“大团圆”。

这也正常,因为童话的真正对象是成年人,里面的动物、飞禽、虫鱼等都是“人”的化身,说着我们的话语。例如《夏洛的网》《小王子》,都曾经让年过半百的笔者热泪欲零。

所以,无论是中外电影,还是电视里的“动物世界”,笔者都喜欢,只要那些飞禽走兽生活在大自然的怀抱。

于是,就有了疑问:该不该带着娃娃们看“驯兽”的“马戏”?

实际上,现在的“马戏”早已经把“马”边缘化,与严格意义上的“马戏”相去甚远。据考证,作为非遗的马戏起源于中国的汉代,西汉桓宽的《盐铁论》中,就有“马戏斗虎”的记载。到三国,《魏书·甄皇后传》:“后年八岁,外有立骑马戏者,家人皆上阁观之,后独不行。”唐代,马戏表演已达很高的水平,其中“透剑门伎”即马越刀山,飘忽而过,人马无伤,十分精彩。到宋代,马戏技艺精湛高超,在东京汴梁已经给皇帝表演引马、立马、骗马、跳马、倒立、拖马、飞仙膊马、镫里藏身、赶马等多种功夫。笔者的娘家安徽宿州就是著名的“中国马戏之乡”,上世纪30年代末,诸如狗熊立行、羊蹬花瓶、猴子拉车、老虎钻圈、小狗识数等节目均已成熟,“马戏艺术”登堂入室。

然而,在“审美愉悦”的背后,现代社会的“残忍不公”逐渐凸显。

2019年7月8日,央视新闻发出了题为《暑期,请带孩子远离动物表演》的微博,看得笔者于心戚戚,最后真是目不忍视。微博里有图有视频:在俄罗斯,6岁的西伯利亚虎泽娜,表演之际突然抽搐,驯兽师二话不说,一阵棍子猛戳,接着是大桶的冷水一桶桶泼过去,老虎扎扎实实成了“病猫”。在我国大连海洋馆,白鲸被涂上了口红,面目怪异,小丑一样被游客嘲弄……

放假了,除了电影院与家里的屏幕,孩子们最向往的地方常常是动物园。可惜动物园里的动物多半已经失却了天然的野性而渐渐成为一种能够行走的“玩偶”。

所以,笔者想提出“马戏的边界”的问题,即:以不伤害动物为底线,可以适度“驯化”,但是不可“奴役”,人类观看的快乐应该建立在动物们同样快乐的基础之上。

十年前,笔者曾经为社会工作专业开过一门课,曰“中国环境问题”,课件里有一章专门介绍电视片《水生世界》,另一章讲丰子恺、弘一法师等的《护生画集》——从庄子“齐物”的视角观之,“保护环境”是不无偏颇的:既然物我两齐,“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”,则我们与动物始终平起平坐,互相保护,人类“保护”其他的“救世主”的“主动语态”就不存在。

动物和飞禽作为人类最近的亲戚,给我们提供了仿生学、生物链、远古的标本和今天美丽自由的生命动感,我们在面对它们的时候,能否记起一些“兽道主义”和“禽道主义”,能否也像童安格一样唱一句:“怕自己不能担负起对你的深情,所以不敢靠你太近……”

因此,笔者实在不愿意看到“驯化”之后的徒有外形而完全丧失了作为猫科动物的本性狮虎,那一卷不是我传统的“马戏”而成为一种“摧残”。

林则徐诗曰:我与山灵相对笑,满头晴雪共难消。白发与白雪皆因忧愁而起,却面对天山而苦笑,这又是怎样的哀痛者与幸福者?普天下“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”,万物与我和平共处,是古人的“公平论”,也应该是今人的幸福观。

编辑: 张晨   责任编辑:李瑾瑜

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“马戏”的边界
2019-07-15 23:52   宋立民   商丘网—京九晚报   我要评论 

“放假”二字,之于师生,是幸福感胜过“洞房花烛”“金榜题名”的。因为前者不会年年有,这叫近水解渴。

上周放假,几位女同事的朋友圈不约而同地带着娃娃“打卡狮子王”,得意度爆棚。的确,北美尚未上演,我们先睹为快,“目前票房报收约5470万美元”,幸事也。不过看看剧情,仍然是洋味的“宫廷内斗”,加上爱情佐料,正义战胜邪恶,回到了东方风格的“大团圆”。

这也正常,因为童话的真正对象是成年人,里面的动物、飞禽、虫鱼等都是“人”的化身,说着我们的话语。例如《夏洛的网》《小王子》,都曾经让年过半百的笔者热泪欲零。

所以,无论是中外电影,还是电视里的“动物世界”,笔者都喜欢,只要那些飞禽走兽生活在大自然的怀抱。

于是,就有了疑问:该不该带着娃娃们看“驯兽”的“马戏”?

实际上,现在的“马戏”早已经把“马”边缘化,与严格意义上的“马戏”相去甚远。据考证,作为非遗的马戏起源于中国的汉代,西汉桓宽的《盐铁论》中,就有“马戏斗虎”的记载。到三国,《魏书·甄皇后传》:“后年八岁,外有立骑马戏者,家人皆上阁观之,后独不行。”唐代,马戏表演已达很高的水平,其中“透剑门伎”即马越刀山,飘忽而过,人马无伤,十分精彩。到宋代,马戏技艺精湛高超,在东京汴梁已经给皇帝表演引马、立马、骗马、跳马、倒立、拖马、飞仙膊马、镫里藏身、赶马等多种功夫。笔者的娘家安徽宿州就是著名的“中国马戏之乡”,上世纪30年代末,诸如狗熊立行、羊蹬花瓶、猴子拉车、老虎钻圈、小狗识数等节目均已成熟,“马戏艺术”登堂入室。

然而,在“审美愉悦”的背后,现代社会的“残忍不公”逐渐凸显。

2019年7月8日,央视新闻发出了题为《暑期,请带孩子远离动物表演》的微博,看得笔者于心戚戚,最后真是目不忍视。微博里有图有视频:在俄罗斯,6岁的西伯利亚虎泽娜,表演之际突然抽搐,驯兽师二话不说,一阵棍子猛戳,接着是大桶的冷水一桶桶泼过去,老虎扎扎实实成了“病猫”。在我国大连海洋馆,白鲸被涂上了口红,面目怪异,小丑一样被游客嘲弄……

放假了,除了电影院与家里的屏幕,孩子们最向往的地方常常是动物园。可惜动物园里的动物多半已经失却了天然的野性而渐渐成为一种能够行走的“玩偶”。

所以,笔者想提出“马戏的边界”的问题,即:以不伤害动物为底线,可以适度“驯化”,但是不可“奴役”,人类观看的快乐应该建立在动物们同样快乐的基础之上。

十年前,笔者曾经为社会工作专业开过一门课,曰“中国环境问题”,课件里有一章专门介绍电视片《水生世界》,另一章讲丰子恺、弘一法师等的《护生画集》——从庄子“齐物”的视角观之,“保护环境”是不无偏颇的:既然物我两齐,“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”,则我们与动物始终平起平坐,互相保护,人类“保护”其他的“救世主”的“主动语态”就不存在。

动物和飞禽作为人类最近的亲戚,给我们提供了仿生学、生物链、远古的标本和今天美丽自由的生命动感,我们在面对它们的时候,能否记起一些“兽道主义”和“禽道主义”,能否也像童安格一样唱一句:“怕自己不能担负起对你的深情,所以不敢靠你太近……”

因此,笔者实在不愿意看到“驯化”之后的徒有外形而完全丧失了作为猫科动物的本性狮虎,那一卷不是我传统的“马戏”而成为一种“摧残”。

林则徐诗曰:我与山灵相对笑,满头晴雪共难消。白发与白雪皆因忧愁而起,却面对天山而苦笑,这又是怎样的哀痛者与幸福者?普天下“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”,万物与我和平共处,是古人的“公平论”,也应该是今人的幸福观。

编辑: 张晨   责任编辑:李瑾瑜
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