【连载】源于商丘的成语典故

温柔敦厚

“温柔敦厚”中的“温柔”为温和柔顺的意思；“敦”为诚恳之意。这一成语原指态度温和，朴实厚道，后来泛指待人温和宽厚。

典出西汉经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记·经解》。

“经解”即对经的解释。“经”指儒家经书。郑玄《礼记目录》说：本篇的篇名之所以叫“经解”，是因为所记的是“六艺”政教之得失。

所谓“‘六艺’政教之得失”，是指《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》“六经”在政治教化上的功能。“六经”的形成与孔子有很大关系。在我国历史上，春秋中末期，出现了“礼崩乐坏”的局面。周礼被破坏后，许多有识之士都力图寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子试将原有的制度加以理论化以教育人们，创办了第一所私立学校，到孔子那里求学的人很多。当时没有现成的教材。《论语》记载，孔子十分留心夏、商、周三代典章，便指导学生学习《诗经》《书经》及礼乐制度。基于当时的社会情况，为了更好地讲授三代典章，孔子搜集鲁、周、宋、杞等故国文献，重加整理编次，形成了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种教本。“六经”虽然不全由孔子所作，但都经过孔子的整理，只不过整理的程度不同。其中或作，或述，或删，或定，情况各异。教化虽然各有不同，但总体都是以礼为本，所以戴圣编著《礼记》便将其录于其中。关于“六经”应该怎么“解”，孔子当然是最大的权威。因此《礼记·经解》引用了孔子的一段话：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通、知远，《书》教也；广博、易良，《乐》教也；洁静、精微，《易》教也；恭俭、庄敬，《礼》教也；属辞、比事，《春秋》教也。故《诗》之失（失指过度强调而不能节制平衡各种教化功能，便会有所缺失），愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔、敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通、知远而不诬，则深于《书》者也；广博、易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静、精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭、庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞、比事而不乱，则深于《春秋》者也。’”

这段话的意思是，孔子说：“进入一个诸侯国，不用询问，只要看看那里的风俗，就可以知道该诸侯国的教化是怎样的了。国人的为人表现，如果是言辞温顺、朴实忠厚的，那就是《诗经》的教化作用；如果是事物通达、知晓古史的，那就是《尚书》教化的结果；如果那里的人们和通广博、简易善良，那就是《乐经》教化的结果；如果那里的人们清洁沉静、洞察细微，那就是《易经》教化的结果；如果那里的人们端庄敬慎、恭逊节欲，那就是《周礼》《仪礼》教化的结果；如果那里的人们善于辞令，那就是《春秋》教化的结果。所以，如果学《诗经》的教化失误，就令人愚蠢鲁钝；如果学《尚书》教化失误，会令人烦苛诬枉；如果学《乐经》教化失误，会令人奢侈淫靡；如果《易经》教化失误，会令人迷信；如果《礼》教化失误，会令人烦琐；如果《春秋》教化失误，会犯上作乱。国民的为人表现，如果言语温柔、朴实忠厚而不愚笨鲁钝，那就是真正把《诗经》学好了；如果事物通达、知晓远古之事而不烦苛诬妄，那就是真正把《尚书》学好了；如果和通广博、简易善良而不奢侈淫靡，那就是真正把《乐》学好了；如果能正邪洁静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《易经》学好了；如果能恭逊节俭、端庄敬慎而不烦琐，那就是真正把《礼》学好了；如果善于辞令而不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。”

“温柔敦厚”这一成语则源于《礼记》的这段话。

例句：“依孔子的见解，诗的灵魂是要‘温柔敦厚’的。”（闻一多《诗人的横蛮》） （202）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜