【连载】源于商丘的成语典故

刘秀森 商丘网——京九晚报 2019-05-30 06:59

仁至义尽

“仁至义尽”中的“至”“尽”都是达到极点的意思。原指以极大的努力竭尽仁义之道。作为成语,现指对人的劝告、争取或帮助已经尽到最大的努力了。这一成语出自西汉经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记·郊特牲》。

《郊特牲》是对古时候蜡祭的记载。蜡祭以最早开始教民稼穑耕种的先啬(先驱)为主祭对象,一般认为先啬即是神农;同时祭祀的对象还包括司啬、百种、农、邮表畷(zhuì)、禽兽、坊、水庸等。司啬是掌管安排农事的官员。相传,尧舜时期,后稷掌任此职,因此被立为司啬之神的代表。“百种”是掌管各种谷物之神。祭祀百种神,是为了报答它帮助农人种植稼穑的功劳。“农”指的是田畯,即古代掌管农事、田法的官员,田畯在乡间田头督促农民耕作时所居住的房舍被称为邮表畯,祭祀田畯与其所居住的邮表畯,是为了感谢他督促耕种的功劳。蜡祭不仅要祭祀那些有助于农耕的人神,还会对有助于农业的物神进行祭祀。包括猫神、虎神这样的禽兽之神,因为猫能捕鼠,虎能捕捉野猪,减少了鼠和野猪对农作物的破坏;还有提防和水沟之神,因为有了提防的保护,田野才免于洪水的侵扰,有了沟渠的灌溉,庄稼才能兴旺成长。

《礼记·郊特牲》记载说:“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡,蜡也者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。蜡之祭也:主先啬,而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表畯,禽兽,仁之至、义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也。祭坊与水庸,事也。曰‘土反其宅’,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。皮弁素服而祭。素服,以送终也。葛带榛(zhēn)杖,丧杀也。蜡之祭,仁之至、义之尽也。黄衣黄冠而祭,息田夫也。野夫黄冠;黄冠,草服也。大罗氏(古官名),天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉。草笠而至,尊野服也。罗氏致鹿与女,而诏客告也。以戒诸侯曰:‘好田好女者亡其国。’天子树瓜华,不敛藏之种也。八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通,以移民也。既蜡而收,民息已。故既蜡,君子不兴功。”

这段记载的大意是:在每年的十二月,天子会举行聚合万物之神的大合祭,由于所祭之神共计八种,因此,此祭也称为“大蜡八”。据说,神农氏最早开始举行蜡祭。“蜡”是求索的意思,蜡祭也就是求索并聚合各种鬼神加以祭飨。蜡字的含义,从词源学上来讲就是索的意思,因为按古音“蜡”与“索”叠韵,读音相近。说具体点,就是在周历的十二月农事终了的时候,把一切和农作物有关的神都找来,对他们祭祀一番。蜡祭的神灵主要是始创农业的先啬,附带而及主管农事的司啬。祭祀谷神,就是报答先啬和司啬的。还要祭田官之神、祭田间庐舍和叶陌之神,也要祭包括虎、猫在内的禽兽,从报恩的角度上说,真可以说是仁至义尽了。古代的君子,对于有利于农作物的神灵,是一定都要报答的。例如,邀请猫来加以祭祀,那是因为猫帮助人们吃掉了危害农作物的田鼠;邀请虎来加以祭祀,那是因为虎帮助人们吃掉了危害农田的野猪。至于祭祀堤防和祭祀沟渠,也是因为沟渠和沟渠有功于农事。蜡祭的祝祠中有这样的话:“希望堤防安然无事,沟渠不要漫溢;病虫害不要发生,荒草野树不要生于良田。”天子头戴皮弁(用白鹿皮制成古冠)身着素服参加蜡祭。之所以穿素服,是因为有助于农事的万物都衰老了,就等于为其送终。但是腰系葛带,手执榛杖,这种礼数又比丧礼略低。就蜡祭的这种礼数而言,真可谓是仁至义尽了。身穿黄衣、头戴草笠来参加蜡祭的人,都是终年劳碌难得有闲的农夫。农夫们头戴黄冠,身穿黄衣,是因为季秋草木黄落,服象其色的缘故。

由于戴圣的《礼记·郊特牲》中的“仁之至、义之尽”,后来就有了“仁至义尽”这一成语。

例句:“虚极静笃道乃见,仁至义尽余何忧。”(宋代陆游《秋思》) (187)

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故
2019-05-30 06:59   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

仁至义尽

“仁至义尽”中的“至”“尽”都是达到极点的意思。原指以极大的努力竭尽仁义之道。作为成语,现指对人的劝告、争取或帮助已经尽到最大的努力了。这一成语出自西汉经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记·郊特牲》。

《郊特牲》是对古时候蜡祭的记载。蜡祭以最早开始教民稼穑耕种的先啬(先驱)为主祭对象,一般认为先啬即是神农;同时祭祀的对象还包括司啬、百种、农、邮表畷(zhuì)、禽兽、坊、水庸等。司啬是掌管安排农事的官员。相传,尧舜时期,后稷掌任此职,因此被立为司啬之神的代表。“百种”是掌管各种谷物之神。祭祀百种神,是为了报答它帮助农人种植稼穑的功劳。“农”指的是田畯,即古代掌管农事、田法的官员,田畯在乡间田头督促农民耕作时所居住的房舍被称为邮表畯,祭祀田畯与其所居住的邮表畯,是为了感谢他督促耕种的功劳。蜡祭不仅要祭祀那些有助于农耕的人神,还会对有助于农业的物神进行祭祀。包括猫神、虎神这样的禽兽之神,因为猫能捕鼠,虎能捕捉野猪,减少了鼠和野猪对农作物的破坏;还有提防和水沟之神,因为有了提防的保护,田野才免于洪水的侵扰,有了沟渠的灌溉,庄稼才能兴旺成长。

《礼记·郊特牲》记载说:“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡,蜡也者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。蜡之祭也:主先啬,而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表畯,禽兽,仁之至、义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也。祭坊与水庸,事也。曰‘土反其宅’,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。皮弁素服而祭。素服,以送终也。葛带榛(zhēn)杖,丧杀也。蜡之祭,仁之至、义之尽也。黄衣黄冠而祭,息田夫也。野夫黄冠;黄冠,草服也。大罗氏(古官名),天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉。草笠而至,尊野服也。罗氏致鹿与女,而诏客告也。以戒诸侯曰:‘好田好女者亡其国。’天子树瓜华,不敛藏之种也。八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通,以移民也。既蜡而收,民息已。故既蜡,君子不兴功。”

这段记载的大意是:在每年的十二月,天子会举行聚合万物之神的大合祭,由于所祭之神共计八种,因此,此祭也称为“大蜡八”。据说,神农氏最早开始举行蜡祭。“蜡”是求索的意思,蜡祭也就是求索并聚合各种鬼神加以祭飨。蜡字的含义,从词源学上来讲就是索的意思,因为按古音“蜡”与“索”叠韵,读音相近。说具体点,就是在周历的十二月农事终了的时候,把一切和农作物有关的神都找来,对他们祭祀一番。蜡祭的神灵主要是始创农业的先啬,附带而及主管农事的司啬。祭祀谷神,就是报答先啬和司啬的。还要祭田官之神、祭田间庐舍和叶陌之神,也要祭包括虎、猫在内的禽兽,从报恩的角度上说,真可以说是仁至义尽了。古代的君子,对于有利于农作物的神灵,是一定都要报答的。例如,邀请猫来加以祭祀,那是因为猫帮助人们吃掉了危害农作物的田鼠;邀请虎来加以祭祀,那是因为虎帮助人们吃掉了危害农田的野猪。至于祭祀堤防和祭祀沟渠,也是因为沟渠和沟渠有功于农事。蜡祭的祝祠中有这样的话:“希望堤防安然无事,沟渠不要漫溢;病虫害不要发生,荒草野树不要生于良田。”天子头戴皮弁(用白鹿皮制成古冠)身着素服参加蜡祭。之所以穿素服,是因为有助于农事的万物都衰老了,就等于为其送终。但是腰系葛带,手执榛杖,这种礼数又比丧礼略低。就蜡祭的这种礼数而言,真可谓是仁至义尽了。身穿黄衣、头戴草笠来参加蜡祭的人,都是终年劳碌难得有闲的农夫。农夫们头戴黄冠,身穿黄衣,是因为季秋草木黄落,服象其色的缘故。

由于戴圣的《礼记·郊特牲》中的“仁之至、义之尽”,后来就有了“仁至义尽”这一成语。

例句:“虚极静笃道乃见,仁至义尽余何忧。”(宋代陆游《秋思》) (187)

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