【连载】源于商丘的成语典故

坏法乱纪

“坏法乱纪”这一成语的意思是破坏法制和纪律。

典故出自西汉经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记·礼运》：“孔子曰：‘于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。’祝嘏（gǔ，福意）莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝（jiǎ，古代饮酒器）及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏（婚）者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度；故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”

孔子说这段话的背景是：当时孔子曾作为陪祭者参与鲁国的蜡祭。祭祀结束，来到宫门前的望楼上游玩，孔子喟然而叹。当时他的学生言偃在旁边，便问孔子：“老师为何叹息？”孔子先对他说：“大道实行的时代，和夏、商、周三代杰出人物当政的时期，我孔丘未能赶上，但我有志于此。大道运行的时代，天下是属于大家的，选拔贤能之人当政，相互讲究信用，建立和睦关系，所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的儿子当作儿子，而且使老年人得到赡养，壮年人有用武之地，幼年人得到抚养，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养，男子有正当职业，女人都适时出嫁。人们爱护财货却不必藏于身边；能竭尽其力却不必为自己。因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做，所以出外可以不关闭大门。这称为大同世界。今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己，天子诸侯世袭认为理所当然，建城郭挖沟池用以保护自己，将礼制仁义作为纲纪，用以摆正君臣关系，纯厚父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分田里，尊重勇敢有智之人，将功劳归于自己。所以阴谋由此而生，战争由此而兴。夏禹、商汤、周文王、周公是由此而出现的杰出人物。这六位君子，无不谨守礼制。以此显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱，讲究礼让，向民众昭示伦常。如有违反礼制者，当官者被罢职，民众把他看作祸殃。这称为小康世界。”

而到春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏。孔子向言偃讲了礼是怎样形成的之后，想起周文王和周武王的时候治理国家是那么有道，面对当时的礼崩乐坏和鲁国的情况，又感叹地向言偃说了上面我们引到的那段话：“礼的丧失真是可悲啊！我观察周代治理天下之道，是到了周幽王、周厉王时期被伤害的。我舍弃鲁国将到哪里去呢！鲁国的郊祀天地之祭，是不符合礼的。周公的礼制已衰败了。杞国的郊祀天地之祭，是夏朝的始祖禹传下来的；宋国的郊祀天地之祭，是商朝的始祖契传下来的。这是天子应当坚守的祭礼。所以天子祭天地，诸侯祭社稷。祝词和嘏词不敢改变那自古沿袭下来的常规，这是礼中最重大之处。祝词嘏词，藏在宗祝巫史家中，违反了礼啊，这叫作礼制不明的幽国。祭祀时都用盏斝向尸君祝酒，这不符合礼制，是僭越了君王。冕弁兵革藏在私人家中，这不符合礼制，这叫作胁迫君王。大夫配备官员，各种祭器不必借用，各类声乐齐备，这不符合礼制。这称作纲纪紊乱之国。所以为国君效力称为臣子，为大夫效力称为仆人。为父母守丧三年，新婚须休假，一年期间国君不可差使他们。穿了丧服入朝，与家仆杂居不分上下尊卑，这不符合礼制，这叫作君王与臣仆共同拥有国家。所以天子有田地用以安排他的子孙，诸侯有国土用以安排他的子孙，大夫有封地用以安排他的子孙，这叫作制度。所以天子到诸侯国去，必须下榻在该国的祖庙里，如不按礼制进入，这就称为天子坏法乱纪。诸侯如不是问疾吊丧而随便进入他的臣下之家，这叫作君臣相互戏谑。”

由于《礼记·礼运》中的“故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪”的记载，后来“坏法乱纪”就成了成语。

例句：“坏法乱纪自王朝，史书特继春秋笔。”（清代张鹏翀《经史法戒诗》） （180）

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