《孟子》讲商丘故事

谷熟集商汤祈雨像

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在中学语文教材中，大家耳熟能详的莫过于这些名句：“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“生于忧患，死于安乐”“不以规距，不能成方圆”“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼”“民为贵，社稷次之，君为轻”，每句都发人深省，每句也都有故事，这便是《孟子》的魅力。《孟子》是四书五经中的《四书》之一（另外三书是《论语》《大学》《中庸》），为儒家经典，其思想价值和文学价值更不可小觑。

儒家思想，孔子发其端，孟子光大之。孟子因自幼就寓居宋国，成人后周游列国又至宋国，所以他对这方热土的历史人文非常熟悉，并将这些典故传说记载于《孟子》一书里面，丰富了我们的语言范围。今天我们翻阅《孟子》，读到其中有关商丘的成语或故事，也颇感亲切，这是孟子留给商丘厚重文化的珍贵财富。

滋养正气需持恒 拔苗助长不可取

说起“拔苗助长”的故事，可以说为大众所熟悉。然而却很少有人知道最早讲这个故事的人，就是孟子。他在《孟子·公孙丑上》一篇中这样讲述，宋国有个人觉得地里的麦苗长得很慢，担忧苗长不高，有天就到地里用手提着苗的顶端都往上拔了一截子（宋人有闵其苗之不长而揠之），以图能够早日收成。他干了一天的活，十分疲劳但很满足，因为麦苗都变高了。回到家里，他带点小骄傲的情绪对家人说：“今天可把我累得够呛呀，我把咱家地里的麦苗全部拔了拔，帮助它们都长高了！”他的儿子一听，连忙跑到地里去看究竟，却发现被父亲拔高的麦苗，都已经完全枯萎了。

“拔苗助长”（揠苗助长）的故事，是孟子在对徒弟公孙丑讲述如何“养浩然正气”时所举的一个例子，其目的是为表达浩然正气的“直养而无害”，即要让浩然正气自然而然地培养，要持之以恒达到水到渠成，切莫因急于求成而像宋人那样使用外力去助长（勿助长也，无若宋人然）。否则便会适得其反，让原本的“正气”变成了“浊气”，到时候就算后悔也来不及了。孟子通过这个例子，形象有趣地告诉我们，思想的修养、境界的提高是一个艰苦、长期的过程，不是一蹴而就的，必须有恒心、有毅力。梅花香自苦寒来，孟子的人格魅力就是靠着他不管在多么艰难困苦的境遇中，都能够坚持自己的主张、修炼自己的德行，而不断提升的。

“拔苗助长”这个寓言故事之所以使用率高、流传度广，自然是由于有不少人习惯于违反自然规律，不懂得“顺应自然”以及“不逆不悖”的道理，并且期望能以最快的方式达到最终的目的，殊不知如此一来反而弄巧成拙。就此，孟子指出天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊（天下之不助苗长者寡矣），但是这样的做法只能“害之”。这正如当下“幼儿教育揠苗助长的趋势令人忧心”“拔苗助长不足取，家长‘跟进’很无奈”之类的新闻报道，用意不外乎劝告那些心急着望子成龙、望女成凤的家长们千万不要因求好心切，而干扰了孩童们的正常生长。

葛伯仇饷汤伐夏 仁者无敌行王政

孟子通过这个故事主要想阐述的是“仁者无敌”。他认为如果行仁政，不仅会得到本国人民的拥护，也会得到暴君所在国人民的拥护。因为葛伯不行仁政杀了孩子，商汤才去征讨他，普天下的人都说：“他不是要把天下变为自己的财富，是为了给平民百姓报仇。”由此“吊民伐罪”成为一面道义旗帜，则战无不胜。

《孟子》中反复讲过“仁者无敌”，一般包含如下意思：仁者行仁政，则国富民强，四海归心；暴君行暴政，则民贫国弱，君臣离心。仁者若征战，暴君之民，必如禾苗盼春雨，所以仁者无敌于天下。可见其“仁者无敌”思想有其进步意义和合理成分，但也有过于天真的成分。残酷的现实是，想要实行仁政的宋国不仅没有像商汤、文王那样一统天下，反而很快被齐、楚、魏三国吞并灭亡。因此我们知道，很多时候统治者并不是不欣赏孟子的理论，甚至也同意他的很多观点，但是当时的国际形势不容许他们实行仁政。

孟子为了给自己的徒弟万章讲述仁政的道理，曾讲述一个“葛伯仇饷”的故事。商汤居住在亳都（今商丘），与葛国（今宁陵县）为邻。葛国是忠实于夏桀的诸侯国，商汤恐怕葛伯将他的灭夏筹备活动报告夏桀，就想争取葛伯为盟成为朋友。但是葛伯却爱理不理，而且平时葛国也不怎么进行祭祀活动。在当时祭祀祖先可是很重要的活动，商汤于是派人来问：“为什么不进行祭祀呢？”葛伯说：“我们没有祭祀的用品。”于是，商汤派人给葛国送来了牛羊等祭祀品。葛伯却把这些牛羊都吃掉了，仍然不进行祭祀。商汤又派人来问：“你们为什么还不祭祀呢？”葛伯说：“我们没有祭祀的五谷。”商汤就派亳地的民众来给葛国帮助耕种，派老幼给种地的人送饭。葛伯就派人抢了这些送饭的人，还杀了一个小孩子。于是商汤恼怒了，派兵征伐葛国。“葛伯仇饷”成为“商汤革命”的导火索，由此打响了商汤伐夏的第一战。

商汤革命系民心 王霸之道德先行

孟子在齐宣王向他请教治国之道时，曾以“商汤革命”为例向其阐述了治国的王霸之道。当时齐国战胜燕国，由于手下不恰当的掳掠作为，使其他一些国家谋划着要联合攻齐救燕。这时，齐宣王问孟子：“如今不少诸侯在谋划着要来攻打我，我该怎么办呢？”孟子就说，商汤征伐暴虐的夏桀，自讨伐葛国开始，十一征而无敌于天下，天下民众之心都归附于他。它向东征讨，西面的民众就埋怨；向南征讨，北面的民众就埋怨。他们说：“为什么把我们这里放在后面？”民众盼望他来，就像大旱之年盼望下雨和霓虹一样（民望之，若大旱之望云霓也）。这是因为商汤的征伐一点也不惊扰百姓，做生意的照常做生意，种地的照常种地。所到之处，只是诛杀那些暴虐的国君，来抚慰那些受害的民众，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：“等待我们的王，他来了，我们也就得救了！”孟子指出，如今齐国伐燕，燕国的老百姓以为是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎齐国军队。可您的手下却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，“虐其民”“毁其宗庙，迁其重器”（《孟子·梁惠王下》），而不行仁政，如何让民众如迎接商汤那样信服归心呢？

孟子认为，即使要统一天下，也不能对他国的百姓进行掠夺，也要靠仁义道德来实现自己的主张。他说“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大”，即用强大的经济、军事实力，行仁义道德之名实现大国之路；在治国的过程中，要用道德的原则去推行各项政策。因此，他对齐宣王说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的，而如今您就是啊！这都是不施仁政的结果。希望您尽快下令，放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这样做，还可以来得及制止各国联合兴兵伐齐。”孟子以商汤革命为例，阐述霸道“以力服人，非心服也”，王道“以德服人”，而让人“中心悦而诚服也”。这也是孟子“王霸之道”的核心思想。

编辑： 姬艳峰   责任编辑：李瑾瑜