【连载】源于商丘的成语典故

高冠博带

“高冠博带”这一成语，意思是头上戴着高大的帽子，腰里系着宽阔的衣带，形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。典故出自宋国人墨子在他的著作《墨子·公孟》中讲的一个故事。

这段故事的原文是：“公孟子戴章甫（古代的一种礼服），搢忽（搢：插；忽：即“笏”字。古代臣子朝见时均执笏，用以记事备忘，不用时插在腰带上），儒服，而以见子墨子，曰：‘君子服然后行乎？其行然后服乎？’子墨子曰：‘行不在服。’公孟子曰：‘何以知其然也？’子墨子曰：‘昔者齐桓公高冠博带（大带，系于外衣之腰部，即“绅”），金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠（当作“解冠”）组（冠缨）缨，绛（深红色）衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。’公孟子曰：‘善！吾闻之曰：宿善者不祥（宿：停止，留）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？’子墨子曰：‘请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。’”

这段话的意思是：有一次，公孟子戴着礼帽，腰间插着记事板，穿着儒者的服饰，前来会见墨子。他向墨子问了一个问题：“君子应该先讲究服饰，然后才能有所作为呢？还是先有所作为，然后才讲究服饰呢？”墨子回答说：“有作为并不在于服饰。”公孟子问：“怎么知道是这样的呢？”墨子向他举例回答说：“从前，齐国国君齐桓公戴着高帽子，系着宽大的带子，佩着金剑木盾，来治理他的国家，他的国家得到了治理；从前，晋国国君晋文公穿着粗布衣服，披着母羊皮做的大衣，用牛皮带挂剑，来治理他的国家，把他的国家治理得很好；从前，楚国国君楚庄王戴着漂亮的镶着带子的帽子，穿着深红色的宽大长袍，来治理他的国家，他的国家得到了治理；而从前越国的国君──越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，来治理他的国家，他的国家得到了治理。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知道有作为不在服饰。”公孟子说：“说得真好！我听人说过：‘心知善行而不施行的人是不吉利的。’请让我放下笏板，换掉礼帽，再来见您，怎么样呢？”墨子说：“请您就像现在这样相见好了。如果一定要放下笏板，换掉礼帽，然后再见面，那么作为就果真是在于服饰了。”

至此，两个人的讨论并没有结束。《墨子·公孟》又记载说：“公孟子曰：‘君子必古言服，然后仁。’子墨子曰：‘昔者商王纣卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。’”这段话是说，公孟子并不服气，说：“君子一定要说古代的话，穿古代的衣服，然后才称得上具有仁德修养。”墨子又向他举例说：“从前商纣王的卿士费仲，是天下有名的暴虐之人；而箕子、微子，是天下有名的圣人。这是同说古人的话而却有仁德有不仁德的例子。周公旦是天下有名的圣人，管叔是天下有名的暴虐之人，这是衣服相同却有的人仁德，有的人不仁德的例子。从上面的例子来看，具有和不具有仁德修养，不在于说古人的话和穿古代的衣服！况且你效法周而没有效法夏，你的古代，其实不是真正的古代。”

通过墨子和公孟子的这场辨论我们可以看出，墨子认为一个人的品德不在于他说什么话和穿什么样的衣服，而在于一个人的思想和行为。墨子的观点是辩证的。而公孟子“君子必古言服，然后仁”的观点是形而上学的。

墨子是墨家的创始人，他的思想在历史上影响很大。由于墨子话中的“高冠博带”一词，后来“高冠博带”就成了成语。

例句：他高冠博带，好像是儒生，其实不是。 （62）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜