《墨子》的千年智慧

庐山玉渊潭冯玉祥书《墨子篇》石刻

冯玉祥手书《墨子篇》拓片

【阅读提示】

寻找墨家文化在国内的遗踪，是近些年笔者致力所做的一件事情。前几年，当在庐山南麓的玉渊潭石壁上，看到著名爱国将领冯玉祥所书镌的《墨子篇》时，不禁为之赞叹！“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱……善人赏而暴人罚，则国心治。”这是节选自《墨子·尚同下》的一段文字。墨子语录后面，是冯玉祥的跋：“此墨子之言也。昔贤论道经邦，欲天下后世知所取法，奠国家於盘石之安。余游匡山，如入桃源，因冀国家之治，安如庐岳。”此乃1936年冯玉祥游庐山时，有感于神州板荡，期盼国家安定，挥笔用汉隶书写《墨子》中论治国经邦之语刻此。面对80年前的墨刻，触手可及冯玉祥将军忠贞爱国的情怀。

冯玉祥钟爱《墨子》，引言述志，这也从一个侧面反映了这部记述墨子及其后学墨学思想的典籍在近现代的影响力，充满智慧与哲理箴言，千年以来历久弥新。当时笔者想，墨子故里宋国却难寻墨家遗踪，当是因此处多次受黄河泛滥淤积，中美联合考古所探宋国都城都已在10米以下，当年的墨子遗踪也当在地表深层。加之汉朝禁墨、故里原住民南徙等原因，千年以来致使墨学从显学到绝学。而近代墨学的复兴传播，冯玉祥所书石刻即是明证之一。汲取《墨子》这部彰显华夏文明的煌煌思想巨著智慧，仍极具现实意义。

墨子“十论”：墨学的核心价值、治世纲领

俗语有云：世上最大的声音是听不到的声音，最厉害的武功招式是无招，这些话听起来比较玄乎。但用在“爱”上就好理解了：最伟大的爱就是无言的爱。相对于儒家等级森严的以血亲为宗法根本的“仁爱”，墨子提出了墨家认为世人皆平等要相互关爱的“兼爱”，力图构建一个和谐幸福自由的社会。由“兼爱”而提出“非攻”，即墨家倡导和平，不要战争，这是墨学的核心思想，也是为世人所最熟知的。

完整的墨家社会政治思想，是墨子提出的“十论”，这在《墨子·鲁问》他和魏越的问答中得到集中体现。墨子的弟子魏越即将出发去外国游说，临行前曾问墨子，如果见到各国的君主，首先要对他们讲什么？墨子告诉他“凡入国，必择务而从事焉”，假如这个国家十分混乱的话，就要讲“尚贤”“尚同”；假如这个国家陷入经济困境之中，就要讲“节用”“节葬”；假如这个国家正沉溺于靡音享乐而变得懒惰，就要讲“非乐”“非命”；假如这个国家令人感到淫僻失礼，就要对君主讲授“天志”“明鬼”；假如这个国家热衷于侵略与战争，则应该向它传授“兼爱”“非攻”。

墨子在“十论”中，认为“兼爱”是“兼相爱，交相利”，即“爱无差等”，我对别人亲爱和有利，然后别人也回报我以爱和利。“非攻”即反对战争、和平共处，墨子反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，支持防御性的战争，他曾帮助宋国抵御楚国的进攻。“尚贤”以人为本，主张政治地位的获得必须靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”“尚同”主张集权理政治国，民众尚同服从于有能力的君臣。“节用”阐释俭昌奢亡的道理，“节葬”则是倡导移风易俗，总之就是厉行节约，去掉不必要的开支，墨者身体力行穿葛衫登跋跷；墨子认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”。“非乐”是墨子认为沉溺于靡靡之音会使君民萎靡不振，他劝诫不能让享乐影响发展。“非命”否定宿命，主张我命我做主。“天志”告诫君主要有敬畏，尊崇服从天的意志。“明鬼”劝诫头上三尺有神明，要有所为有所不为，化育众生。

墨子“十论”是墨学思想的核心价值和治世纲领，它涵盖了墨家平治天下的社会理想，目的是使各国安定和平地共存，洋溢着一种以民为本，以天下为己任的社会责任感。曹操认为墨子“兼爱尚同，疏者为戚”，弥足珍贵。刘勰认为：“墨子标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石糜矣！”梁启超疾呼：“墨学精神深入人心，至今不坠，固以形成吾民族特性之一者，盖有之矣！假使中国今日有墨子，则中国可救！”章太炎认为：“墨子之道德，非孔、老所敢管窥。”毛泽东赞誉墨子为“平民圣人”。墨学思想至今仍极具借鉴意义与现实价值。

墨子哲学： 墨辩为世界三大逻辑学之一

墨子在哲学上的建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。他以“ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物不能凭个人的臆想，而要以看到的和听到的为依据。他提出的“三表法”把“事”“实”“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。

墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和古印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了“辩”“类”“故”等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

墨子提出自己的宇宙论、时空论和运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来。墨子认为万物始于“有”，“有”是客观存在的。墨子进而阐发了关于物质属性的问题，认为如果没有石头就不会知道石头的坚硬和颜色，也就是说，属性不会离开物质客体而存在。

墨子论法： “壹同天下之义”法律起源论

墨家学派的宗旨是“为义”。墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行“义”。鲁国的南部有一个叫吴虑的人，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必到处宣传！”墨子说：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小；我宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢？”约在30岁之前，墨子创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”，其学说成为“言盈天下”的显学。

将“义”上升到国家层面、法律层面，是墨子对“义”更高境界的理解。由此，它提出了“壹同天下之义”的法律起源论，这是他在法学上的重要贡献，也成为中国法制理论史上的一个重要里程碑。墨子认为在国家和法律产生之前的“古者民始生，未有刑政之时”（《墨子·尚同》），每个人都有自己的是非标准，“一人一义，十人十义”，人人意见不一，而又“各是其义，以非人之义”。因此，“天下之乱，若禽兽然”。这就需要“选择天下之贤可者，立以为天子、政长”，然后由“天子发宪布令于下之众”，自上而下地“壹同天下之义”。这样，国家和法律便适应着天子统一人们思想的需要而产生了。墨子还提出“赏必当贤、罚必当暴”的法律平等观和“杀人者死、伤人者刑”的罪刑相适应的刑罚思想，这是他在法学上的另外两个贡献。