诗词中的商丘（二十二）

随着南宋的灭亡，两宋时期的文化繁盛也就此终结。元代，士大夫文化式微，属于中下层的庶民文化迅速抬头，在艺术与文学方面表现为以庶民为对象的戏剧日益兴盛。在刘万华副教授对文学作品的解读中，可以很容易发现与之相关的信息——元代的商丘元素文学作品呈现出了明显的荒漠化。

■主讲人：刘万华，河南商城人，商丘师范学院人文学院副教授，文学博士。

《俳体雪香亭杂咏一十五首》 “亭在故汴宫仁安殿西”

其三

落日青山一片愁，大河东注不还流。

若为长得熙春在，时上高层望宋州。

解析：作品选自《遗山诗集》卷12。作者元好问（1190年—1257年），字裕之，号遗山，世称遗山先生；太原秀容（今山西忻州）人，金宣宗兴定五年（1221年）进士。金亡后绝意仕进，隐居著述。他论诗崇尚真淳自然，反对模拟虚伪。因身历国破家亡之痛，故诗作多苍凉悲慨之音。他是金朝最杰出的诗人，有《遗山集》40卷。今人赵永源校注有《遗山乐府校注》（凤凰出版社，2006年），狄宝心校注《元好问诗编年校注》（中华书局，2011年）、《元好问文编年校注》（中华书局，2012年）。

题中“俳体”一词，是为俳谐体的略称，指带有游戏性质的诗文体格。雪香亭，是宋朝皇家园林。《金史·地理志》载：“仁安之次曰纯和殿，正寝也。纯和西曰雪香亭，亭北则后妃位也。”根据南宋词人周密写的《武林旧事》《齐东野语》的记载，杭州葛岭有集芳园，原是赵宋王朝的皇家园林，宋理宗时赐给贾似道。贾似道再修筑，胜景不少，雪香亭便是其中之一，亭旁广植梅花。宋亡之后，园亭荒芜。诗中用“香雪亭”，借禁掖严密之地以言后宫之事。熙春，阁名，宋徽宗所修，金代此阁尚存。宋州，即归德。金太宗天会八年（1130年）改应天府为归德府，治所即今河南商丘南。

汴京沦陷时，金哀宗正在归德。天兴元年（1232年）十二月，金哀宗率师离汴，行抵黄河北岸，兵败，退走归德。次年正月，汴京守将崔立乘金哀宗东征失败，以京城降蒙古，四月两宫北迁。诗人时任左右司员外郎，入览故宫，睹物思人，感慨遥深。前两句以壮阔的景象来写博大的忧愁，后两句悬想，嫔妃们如果还能在熙春宫长住下去，一定会经常登楼眺望金哀宗所在的宋州（即归德)），可谓刚柔相济。

元好问另有《满江红·再过水南》一词提及“梁园”。词中“梁园”与洛阳对举，成为繁华的代名词。有兴趣的读者可以参阅。

《唐尧火正阏伯祠记》

解析：此文选自《河南总志》卷15，明成化二十二年刻本。作者侯有造，字静一，生卒年不详，元至治、泰定时（1321年—1327年）在世。其为缙阳（今属山西）人，未见专集流传，《全元文》卷1422辑其文4篇。

阏伯台又名火星台、火神台，位于商丘市睢阳区西南，是高辛氏子阏伯祭祀天象的观星台，也是我国最古老的观星台。据《左传》记载，帝喾高辛氏有二子，阏伯与实沈，两人不睦，遂迁阏伯于商丘，“主辰星之祀”——以大火星定时节，安排农时，成为商人始祖。阏伯筑台观星所遗留下来的废墟，被称作商丘，后来就称之为阏伯台、火星台或火神台。后嗣遂在此台建祠祭祀阏伯，宋代以前祠在阏伯台的前面，经变乱致祠毁，不明就里的人们竟在台上建起王母祠。至元大德年间，提举范廷璧迁建于阏伯台上。侯有造《唐尧火正阏伯祠记》一文便是此次重修留下的碑记，也是研究阏伯台文化内涵的重要文献。

明嘉靖三十四年（1555年），知府王有为重加修葺。以后又多次修缮，仍然保持有大殿、释殿、耳房、禅门、钟鼓楼等古建筑，而阏伯台前的前禅门。二楼、戏楼三楹古建筑已经拆除，破坏了原有的上下一条线、五门相照的建筑格局。相传正月初七是阏伯的生日，古代的商丘人民为了纪念阏伯，于每年的正月初七这一天群聚于阏伯台，举行集会祭祀活动，正如《商丘县志》所载：“七日，俗传阏伯火正生辰。男女群。集于阏伯台及火星庙，进香，车马阗咽，喧豗累日。”（卷一《节序》）时至今日，已经发展成为为期半月（正月初一至十六）、范围涉及豫、鲁、苏、皖4省的大型民俗庙会。

《孝烈将军祠像辨正记》

解析：木兰是中国文学史上著名且争议较大的女性形象，因南北朝长篇叙事诗《木兰辞》而闻名于世。关于木兰这一形象的历史真实性及其相关问题，争议非常大，如彩云一般飘忽难定，如关于木兰的故里问题，就有河南虞城、安徽亳州、湖北黄陂以及陕西延安等说法。

至今在虞城营廓镇大周庄村仍存有木兰祠这一胜迹。木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（1201年—1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各3间，并创塑了木兰像。至元代元统二年（1334年），睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年（1806年），由该祠僧人坚让、坚科及其徒弟田何、田桢、田松等又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地一万平方米，祠地四百余亩，住僧人10余人。1943年毁于战火。1986年，木兰祠被确定为河南省重点文物保护单位。1992年，虞城县政府拨款再次重建木兰祠。

祠中碑版二通为劫后仅存的古物，其中一通即《孝烈将军祠像辨正记》碑，现立于祠堂大门内东侧，青石质，通高3.6米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称。篆字题名“孝烈将军祠像辨正记”，碑身四边刻有图案，上刻二龙戏珠，栩栩如生，两边阴线刻牡丹花纹。碑文正书31行，满68字。

另有清嘉庆《孝烈将军祠辨误正名记》，石碑立于该祠大门外西侧。通高2.14米，宽0.78米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。大家也可以参阅。

《过睢阳》

亳上商丘绕故宫，荒台古墓冷秋风。

火星有庙应分野，金果无园发旧丛。

代父尚看传孝烈，死围犹复许孤忠。

悠悠往事空留迹，尽入行人感慨中。

解析：此诗选自《虞城县志》附录，作者为曹琏。其字廷器，永兴（今属湖南）人，明宣德己酉（1429年）举人，著有《裕斋集》，今未见。

作者赞扬商丘的忠烈犹死还生，岁月流逝，但壮士的英名却永存。曹琏还有《协忠庙》一文，收于《商邱县志》卷18，清光绪十八年刻本，大家亦可参考阅读。

《睢阳叹》

将军有齿嚼欲碎，将军有眦血成泪。

生为将星死为厉，尽是山川不平气。

二人同气金不利，天与一城为国蔽。

强兵坐拥瞑目视，孝子忠臣复谁是。

千载公名亦天意，君不见河南节度三日至。

解析：作品选自《怀麓堂集》卷二，清康熙二十年刻本。作者李东阳（1447年—1516年），字宾之，号西涯， 湖南广陵人，明代诗人、书法家、文学家。其为明英宗天顺八年（1464年）进士，后累迁太子少保、礼部尚书兼文渊阁大学士，与刘健、谢迁并称贤相，为朝廷重臣。明武宗立，太监刘瑾专权，老臣、忠直官员放逐殆尽，屡遭迫害，独李东阳依附周旋，颇为当世气节之士所不满和非议，但他能“潜移默夺，保全善类，天下阴受其庇”（《明史·李东阳传》），遭刘瑾迫害的官员，东阳皆委曲匡持，或明或暗地尽力保护和营救。后刘瑾诛，李东阳上书责己“因循隐忍，所损亦多，理宜黜罢”，帝慰留之。赠太师，死后谥文正。李东阳主持诗坛，为茶陵派领袖，诗文典雅流丽，著有《怀麓堂集》。

此诗赞扬了张巡、许远二人在睢阳之战中同仇敌忾、为国捐躯的不屈精神，以及史载千年的历史意义。