贾谊论教学原则和方法

■讲述人：陈功文

商丘师范学院人文学院副教授，商丘师范学院汉梁文化研究中心学术骨干，主要从事传统学术文化研究，在国家级学术期刊上发表学术论文20 余篇。主持国家社科资金后期资助项目一项，主持教育部古籍整理委员会直接资助项目一项，主持省厅级项目多项。目前主要从事贾谊研究，目前已著成《汉初贤才贾谊》一书，交大象出版社待出版。

贾谊提出的教育思想是系统性的。他的这套系统中不仅包括胎教、婴儿教育、学校教育、成人教育等教育环节以及教育、教师的重要性，还包括了一名优秀教师该如何教育学生这样的细节问题。陈功文教授说，贾谊教育思想明确了教学原则和教学方法，即使今天看来，其不少内容仍具有指导意义。本期，记者邀请陈功文教授讲述贾谊所坚持的教学原则和教学方法，为大家提供一个古今教育理念对比的机会。

循序渐进快慢有度

教学原则是有效进行教学必须遵循的基本要求，其对教学中的各项活动起着指导和制约的作用。贾谊提出的第一个教育教学原则大家可谓耳熟能详，即便是在两年多年后的今天，我们的教育依然再坚持这一原则。

贾谊提出了教学应该按照循序渐进的原则进行。在《新书·容经》中，他说：“人主太浅则知暗，太博则业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之道，既美其施，又慎其齐；适疾徐，任多少；造而勿趣，稍而勿苦；省其所省，而堪其所堪。故力不劳而身大盛，此圣人之化也。”

贾谊所说的循序渐进原则，既关注到教学内容的深浅，也注意到教学进度的快慢。在贾谊看来，教育教学的内容要根据学生（太子）的实际情况而定，教学内容过浅，则人主就会显得太浅薄，致使智慧不圣明；教学内容过于精深广博，就容易造成对事业的满足。虽然二者情况不同，但二者所造成的挫折是一致的，最终都会使事业受损。所以，贾谊认为，“师傅之道，既美其施，又慎其齐；适疾徐，任多少；造而勿趣，稍而勿苦；省其所省，而堪其所堪”。在贾谊看来，作为老师，既要主动地对学生（太子）进行教导，又要适当加以调节，使教学内容合于度，不能过深，也不能过浅；教学进度要适中，疾徐适当，快慢合理，该减少的就减少，能承担起的就承担。所以精力不劳，而身体强壮，这才是圣人的教化之道。

很明显，贾谊已经注意到教育教学要依据学生的接受能力和发展水平而定，要按照循序渐进的原则安排教学。根据这些内容，有学者提出观点，认为“贾谊实际上已经涉及到教学内容的选择与搭配，教学内容的深浅多少和学生接受能力之间的关系，是对孟子的‘盈科而后进’，《学记》中的‘学不躐等’等教学思想的丰富和发展。这一思想为西汉教育家董仲舒所全盘继承”。董仲舒也确实在《春秋繁露·玉杯》中将贾谊的这段话辑录成自己文章的一部分，还表示“吾取之”。可见，贾谊关于“圣人之化”的论述，得到了董仲舒的赞同。

因材施教全面发展

《论语·先进篇》中讲的故事大家应该不陌生。同样一个问题，孔子分别给了发问者子路、冉有不同的答案。公西华问孔子为什么这样做，孔子解释说，冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。

孔子的这个故事便是因材施教这个成语典故的出处。贾谊同样认为教育教学要根据学生实际而施行教学原则。贾谊认为，从学生接受能力的角度而言，教学不应该一味地灌输，盲目追求进度，应该做到“省其所省，而堪其所堪”。这是一项实事求是的教学原则。教学就要注意从学生的实际出发，要教学生能理解的知识，不能理解的、高深的知识暂时不要教；同时，只要学生能够承担得了的，就要尽最大的努力传授学生知识，让学生的智力潜能能够最大限度地发挥出来。

贾谊还注重教学内容的丰富，注重学生全面发展的培养原则。贾谊所主张的教育教学内容是非常丰富全面的。就太子所接受的学校教育来看，分别有东学、南学、西学、北学与太学；就教学内容而言，不仅学习《春秋》《礼》《诗》《乐》等儒家经典，还要学习古代帝王的诰语、各国记事的史籍、用人的方法以及世系族谱之类的书册等；除此以外，教学内容还涉及忠、信、义、礼、孝、事、仁、文、武、罚、赏、敬等方面，内容可谓全面。这些内容，综合而言，主要包含德育与智育两大方面。

而在太子的早期教育中，“三公”还分别负责太子的体育、德育、智育的养成教育，“召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：三公之职也”。由此可见，在教育教学过程中，贾谊注重于培养学生的全面发展与综合素质的养成，而不是片面地追求智育，这对于我们今天的教育教学来说，也值得借鉴。

善用技巧事半功倍

在教育教学过程中，贾谊也讲究教学艺术，主张合理地运用了一些教学方法。有些教学方法现在依然在使用，比如诱导法。

贾谊曾说：“择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。”贾谊的这段话出自《新书·保傅》篇，后被《大戴礼记》选入。清人王聘珍在解诂这句话时说：“言于正业之中，取其性之所近者而试之学，试其乐学而教之习，乃可见诸行。卢注云：‘恐其懈堕，故以所味好而诱之。’”贾谊这句话意在通过味好而诱之，让他学习，然后尝味；通过所乐而诱之，使其学习，然后再让他去做。

贾谊还有一些教学方法现在很少听到，比如贵学贱思的教学方法。一听说“贵学贱思”这4个字，可能有人会觉得贾谊反对学习中的思考，是很荒谬的。其实贾谊这里所说的“贵学贱思”并不是单纯的字面意思，它是有内在含义的。

贾谊对于学与思关系的论述，直接引用了商汤的一段话，他说：“汤曰：‘学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也，然可以小见，而不可以大知。’”

这段话的大意是说，商汤认为，学习圣王之道，就如同面对太阳，能看到远方的东西；而“静思而独居”，就如同面对火光，看不到远处的东西；如果不学习圣王之道而独自冥思苦想，就如同离开太阳的光明由庭院中走到室内靠近火光一样，只能得到一些微不足道的见识，而看不到真知灼见。贾谊由此进而指出“是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也”。

贾谊的“贵学贱思”，是针对“学圣王之道”而提出来的，所贵的是学圣王之道，而贾谊反对的是脱离圣人之道的“独思”，并非一概排斥思虑的作用。不过贾谊的“贵学贱思”教学方法仍有局限性，其将思虑限制在封建正统意识的范围内，其发展也必然受到束缚。