《过秦论》：戒秦之失 经典史论

■讲述人：陈功文

商丘师范学院人文学院副教授，商丘师范学院汉梁文化研究中心学术骨干，主要从事传统学术文化研究，在国家级学术期刊上发表学术论文20 余篇。主持国家社科资金后期资助项目一项，主持教育部古籍整理委员会直接资助项目一项，主持省厅级项目多项。目前主要从事贾谊研究，目前已著成《汉初贤才贾谊》一书，交大象出版社待出版。

【阅读提示】

最近有多位读者打来电话，满心疑惑地询问：为什么每次解读贾谊都要聊他的文章，不能换个角度，聊聊他的其他历史吗？其实在这个问题记者很早前就曾与多位学者有过交流。专家、学者告诉记者，对贾谊的研究大多从其著作入手，这是一种必然。一个人所写的文章自然是其思想和观点最直接、最准确的流露，贾谊最大的历史贡献体现在其思想层面、政治层面、文学层面。通过对文章的探究，可以准确还原贾谊的精神内涵和文学成就。本期，陈功文副教授将为我们讲述贾谊的另一篇代表作——《过秦论》。

拿秦国教训说事

《过秦论》是高中语文中的经典篇章，让高中生对贾谊有了初步的了解。在贾谊《新书》中，此文被排在首位，堪称贾谊政论文的代表作。所以说，《过秦论》是一篇大家需要读了再读的文章。

贾谊《过秦论》三篇总结了秦王朝由兴盛到衰亡的历史经验教训。其上篇指出：秦国自孝公以来便逐渐强大，至秦始皇，首次完成华夏大一统，建立第一个多民族的中央集权制国家，国势大盛，威扬天下。

在写秦始皇的历史功绩时，贾谊用了很多夸张的手法：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海。南取百粤之地，以为桂林、象郡；百粤之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”在夸张之中，贾谊又有意将秦始皇祖上灭二周的事迹集中于秦始皇身上。

紧接着，贾谊写秦始皇去世后，虽有“余威振于殊俗”，但“瓮牖绳枢之子，氓隶之人”振臂一呼，“斩木为兵，揭竿为旗，天下云合回应，赢粮而景从”，“而亡秦族矣”。贾谊看来，秦朝“非小弱也”，且“雍州之地，崤函之固，自若也”，另外，“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣”。但就是这样既拥有坚固城池，又有百年强盛历史的秦帝国，却最终亡于无论是势力还是智谋都与齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山等国“不可同年而语”的陈涉，不得不让人感叹“成败异变，功业相反”。

贾谊通过秦朝的灭亡而引发历史性反思：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”强大的秦帝国为何存世仅仅13年的时间，便在农民起义声中迅速土崩瓦解，毁于一旦？秦朝的灭亡向世人，特别是统治者提出了一个深刻的教训，那就是“仁义不施，而攻守之势异也”。

《过秦论》是见解深刻而又极富艺术感染力的文章，其上篇美学效果极佳，曾引发无数的赞美之词。如金圣叹在《天下才子必读书》中评点此文时说：“《过秦论》者，论秦之过也。秦过只是末句‘仁义不施’一语便断尽。此通篇文字，只看得中间‘然而’二字一转。未转以前，重叠只是论秦如此之强；既转以后，重叠只是论陈涉如此之微。通篇只得二句文字：一句只是以秦如此之强，一句只是以陈涉如此之微。至于前半有说六国时，此只是反衬秦；后半有说秦时，此只是反衬陈涉，最是疏奇之笔。”

《过秦论》中、下篇又重点剖析了秦朝在统一之后没有及时采取正确的政策，秦二世继位后也未改正秦始皇所犯的错误，仍然施行“先诈力而后仁义”的措施，从而导致二世而亡的事实。

在分析秦亡的教训中，贾谊得出了“是以牧之以道，务在安之而已矣”的结论，认为“安民可与为义，而危民易与为非”。身为天子，治国理民要以“安”为主。贾谊在随后的议论中，还把秦王朝的治国之政与自缪公以来的先王进行比较，又进一步提出统治者必须做到“观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时”，这样才能实现“旷日长久社稷安矣”的目的。

好文成经典

针对秦朝二世而亡的历史教训，在西汉前期曾引发“过秦”思潮。钱钟书《管锥篇》在第三册“全汉文卷一六”《过秦论》条中有关专门的评论。他说：“《史记·陆贾列传》汉高帝曰：‘试为我著秦所以亡失天下’；‘过秦’‘剧秦’遂为西汉政论中老生常谈。严氏所录，即有贾山《至言》、晁错《贤良文学对策》、严安《上书言世务》、吾丘寿王《骠骑论功论》、刘向《谏营昌陵疏》等,不一而足。贾生《过秦》三论外，尚复《上疏陈政事》，戒秦之失。汉之于秦，所谓‘殷鉴不远。在夏后氏之世’也。”

汉初，一些政论家以总结秦失天下的经验教训为主题，针对当时西汉时期国家、社会的重大问题，阐述自己的政治见解，文笔犀利，议论风发，颇有战国纵横家的恢弘气势，字里行间充满了炽热的感情。陆贾、贾山、贾谊等人都曾参与到这次讨论中来。

陆贾可以说是西汉王朝第一个站出来指责秦朝过失之人。“马上的天下”这一成语即出自陆生与汉高祖刘邦的的对话。《史记》记载了这一次经典的对话，翻译成白话文，大意是说：

陆生在刘邦面前时常谈论《诗经》《尚书》等儒家经典，听到这些，刘邦很不高兴，就对他大骂道：“你主公的天下是靠骑在马上南征北战打出来的，哪里用得着《诗》《书》！”陆生回答说：“您在马上可以取得天下，难道您也可以在马上治理天下吗？商汤和周武，都是以武力征服天下，然后顺应形势以文治守成，文治武功并用，这才是使国家长治久安的最好办法啊。从前吴王夫差、智伯都是因极力炫耀武功而致使国家灭亡；秦王朝也是一味使用严酷刑法而不知变更，最后导致自己的灭亡。假使秦朝统一天下之后，实行仁义之道，效法先圣，那么，陛下您又怎么能取得天下呢？”刘邦听完之后，脸上露出惭愧的颜色，就对陆生说：“那就请您尝试着总结一下秦朝失去天下，我们得到天下，原因究竟在哪里，以及古代各王朝成功和失败的原因所在。”这样，陆生就奉旨大略地论述了国家兴衰存亡的征兆和原因，一共写了12篇。每写完一篇就上奏给皇帝，高帝没有不称赞的，左右群臣也是一齐山呼万岁，把他这部书称为《新语》。

陆贾受命对秦失天下的原因进行了卓有成效的探讨。从《史记》的记载来看，陆贾“过秦”的文字是让高祖称赞的。陆贾之后，贾山也参与了这样的讨论。据《汉书·贾山传》记载，贾山于孝文时曾“言治乱之道，借秦为谕，名曰《至言》”，认为“秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲”是其失天下的根本原因，同时指出了秦亡天下的必然性。

从陆贾到贾谊，他们对秦朝的兴衰之理都进行了积极的探讨，在总结秦失天下的经验教训时，都比较侧重于探讨秦亡的原因。在众多的“过秦”文章中，贾谊的《过秦论》颇受后世青睐，成了历代公认的文章经典。

贾谊的《过秦论》论政议史，精辟深刻，文笔锋利，为历代史家学者所信服。当年，司马迁撰著《史记·秦始皇本纪》《陈涉世家》时曾大段引用《过秦论》原文，并感叹道：“善哉乎贾生推言之也。”贾谊的《过秦论》为古代政论文章树立了楷模，在历史上影响很大，陆机的《辩亡论》、苏轼的《六国论》等都受到了它的影响。