再探西汉梁国太傅贾谊（六）

《贾谊新书》（资料图片）

■采访对象：孙 纲

中国范仲淹研究会一、二届理事，河南省范仲淹研究会理事，杭州范仲淹文化网顾问，商丘炎黄研究会理事，商丘范仲淹研究会副会长。

在贾谊的众多文章中，《修政语》可能并没有格外突出之处，甚至已被人们淡忘。但是在孙纲眼中，《修政语》有着不可替代的作用。从文章的思想角度来说，《修政语》是对《大政》的深入、补充和完善。从历史角度来说，《修政语》是把贾谊从梁怀王坠马死亡历史责任中剥离的重要依据之一。孙纲说，读懂《修政语》，才能为贾谊的“无状”而鸣，才能令贾谊回归梁园。

快被遗忘的文章

贾谊在任梁国太傅的岁月，占据了他仕途生涯的一半时间，但是，他留下的政论文章，却占据《贾谊新书》的四分之三还多。不少研究者不大理解他为什么会把侧重点选择在梁国。其实，这些文章正是贾谊对梁怀王培养的思想依据，更是他给梁怀王上课的教案，也是他对大汉王朝治国的希冀，是他兼法家、儒家、道家为一体的政论家作品。我认为，这些作品是春秋诸子百家之后三百年间第一位综合各家之长，使儒、道、墨、法汇为一体的华夏大文化的杰出代表，其价值不可小视。

《修政语·上、下》正是这些文章中的佳作，是他对《大政·上、下》的深入、补充和完善。《大政》是从国家管理的角度入手，对人民的重要性进行了深入浅出地论证。而《修政语》则是对华夏历史上各位明君成功执政理念的总结，包括了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等。

但是我们必须看到一个现实，《修政语》已快被人们给遗忘了。我们要说的《修政语》出自《贾谊新书》。此书是贾谊文著汇集，为西汉后期刘向整理编辑而成，最初称《贾子新书》，当时刘向整理过的其他一些书也称某某新书，以别于未经整理过的“旧书”。后来，别的书逐渐去掉了“贾子”二字，《新书》就成了贾谊文集的专名。

汉代以后《贾谊新书》很少出版，仅残存历史遗留版本，而且评论家对此书多有忽视。《修政语》算作是这种被忽视中重点被忽视的对象。以《修政语》为关键词进行搜索，国家哲学社会科学文献中心的检索结果为“0”；知网好一点，检索出了四篇学术论文，其中只有一篇是针对《修政语》的论文，其他三篇只对《修政语》略有涉及。唯一专论《修政语》的这篇论文，发表于1988年。其作者认为贾谊搜罗的众多古帝王语录不见于先秦典籍，也不为《史记》所引用，由此推断这些语录是出于秦汉间人的伪托，或者是贾谊自己的虚构。

从这个检索结果我们可以推导出一个结论，在近三十年的时间中，《修政语》已经快被大家遗忘了。

借古帝说新君

《修政语·上》中，贾谊借用上古帝王之口说出了作为君主所应具备的品德和才能。

他借用黄帝的话，说：执行道是要适中的，实践仁义是不能改变的。只有深入学习、弘扬“黄帝之道”，天下才能太平。

他借用黄帝之孙颛顼的话，说：能去恶为善，就是最大的立功；去善为恶，是最大的犯罪。这需要要天天谨慎，才能做到。

他借颛顼侄子帝喾的话，说：最高的道德是博爱人，最仁惠的政治是给更多的人带来福利。所以，政要的关键在于可信；治理的关键莫大于仁爱。遵循着黄帝的道去表达，遵循颛顼的道去做事，天下就会太平。

说起帝喾，作为商丘人应该不陌生。帝喾出生于高辛，葬于高辛，也就是现在的睢阳区高辛镇。他三十岁时继承了帝位，以亳（现在的商丘）为都。帝喾在中华历史中的地位是非常高的。他是尧、挚的父亲，也是商、周两朝的先祖，被誉为‘三皇五帝’中的第三位帝王，帝喾前承炎黄、后启尧舜，奠定了华夏根基，是华夏民族的共同始祖

之一。帝喾是我们商丘古代文明中的佼佼者，可惜的是，我们对他的发掘做得还很不够。

贾谊在《修政语·上》还借用了尧的话，体现了尧帝能以“一民或饥曰此我饥之也；一民或寒曰此我之寒；一民有罪曰此我陷之也”的高度要求自己。贾谊把尧的这种精神挖掘、传承给梁怀王，自然是将“梁国太傅”作为最大的责任来要求自己了。

贾谊还引用了舜帝、禹帝、商汤等历代明君的为民箴言。如舜帝的“见爱亲於天下之人，而归乐於天下之民，而见贵信於天下之君”，意思是见到亲近天下百姓的人，而将快乐归于天下百姓，这是天下可信的明君。

如禹帝的“民无食也，则我弗能使也；功成而不利於民，我弗能劝也”，意思是说百姓在挨饿，我怎么能吃得下；做了事，对人民不利，我怎么能去做。

再如商汤的“药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然后闻于卑……故使人味食，然后食者，其得味也多；若使人味言，然后闻言者，其得言也少。故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之……”意思是说，治病的药物饮食先让卑贱的人尝试，然后才进奉给尊贵的人；规诲劝诫的言论应先奉献给尊贵的人，然后才让卑贱的人知道，让人品尝食物之后才吃的人，他得到的滋味一定多；让别人先审查进献的言论，然后自己才听取这些言论的人，他得到的言论就必然很少。因此英明的君王对于言论，一定要亲自听取，一定要亲自知道，一定要亲自选择，一定要亲自收集，一定要亲自汇总，一定要亲自实行。

借古事喻今事

在《修政语·下》中，贾谊改变了行文风格，通过周文王、周武王、周成王三位君主与粥子（鬻子，粥熊）的对话，表达了自己的观点。

粥子是跨越商周两朝的人物。商代将灭亡，周朝将立之时，粥子看到商纣王无道，于是率部众弃商从周，当了周文王、周武王的老师，成为楚国的肇业奠基之人、楚国君主的祖先。《粥子》为中国第一部哲学著作，道家第一部著作。粥子提出“以自为本”，这是道家区别于其他学说的根本。老庄哲学与粥子之学有继承关系，所以粥子是道家先驱。东汉王符的《潜夫论 志姓篇》记载有这样一段话：“芈姓之裔熊严，成王封之于楚，是谓粥熊，又号粥子。”

《修政语·下》里，贾谊也引用粥子回答周武王的一段。

周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？”粥子曰：“唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。”

周武王问老师粥子：“寡人愿守好周朝而且使他永存，进攻就可得到，出战就能胜利，我该如何去做？”粥子说：“是啊，能攻能守都能胜利，这是同一个道理。而和与严要一起备好。所以说，和可以守，严也可以守，而严不如和稳固；和可以攻，严也可以攻，而严不如和容易得到。和可以战，严也可以战，而严不如和便于取胜，则唯有和最可用。”

贾谊就是这样用历史上英明帝王作为正能量来教育梁怀王，让他将来好好做一位有出息的明君，为大汉王朝的强大，为华夏民族的鼎盛，为百姓的富足而付出。这也深刻地体现了贾谊伟大的爱国、爱民思想。